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                      ■金剛般若波羅蜜經■
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一、前言：（以下内容皆參考上海崇華堂原版版本）

 1.金剛  ：指金剛石，以喩堅利之意，歴百劫千生，流轉六道，而覺性不
           壞。即以金剛之堅，喩般若體；以金剛之利，喩般若用。
 2.般若  ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）
 3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。衆生因有我執，故陷於煩惱之苦海
           。＜３１５３＞能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為
           到彼岸，即脱離了苦海。
 4.頓悟  ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道
           。（六祖惠能為代表）
 5.漸悟  ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊
           ，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
 6.經    ：經字當徑字解，比喩修行的一條路徑。
 7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園説
   法。
 8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
 9.三藏是指經藏（佛所説的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所説
   的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的
   典籍）。
10.佛講這本經，是説如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住
   為體。真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏
   深，頗難了悟。＜３１５３＞若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，
   就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理
   ＜３４７５＞？
11.惠能大師云：一念愚即般若絶，一念智即般若生。
12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此
   界分。


二、金剛經開始
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                        ■法會因由分第一■
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    如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘衆、千二百五十人
    倶。爾時，釋尊食時，著衣持＜５４６Ｄ＞，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已
    ，還至本處。飯食訖，收衣＜５４６Ｄ＞，洗足已，敷座而坐。

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                        ■善現啓請分第二■
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    時長老須菩提，在大衆中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而
    白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子
    善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：
    善哉善哉。須菩提，如汝所説，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝
    今諦聽，當為汝説。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是
    住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

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                        ■大乘正宗分第三■
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    佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若
    卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
    若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
    邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相衆生
    相壽者相，即非菩薩。

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                        ■妙行無住分第四■
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    復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不
    住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若
    菩薩不住相布施，其福徳不可思量。須菩提，於意云何，東方虚空，可
    思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虚空，可思量不？
    不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福徳亦復如是不可思量。須
    菩提，菩薩但應如所教住。

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                        ■如理實見分第五■
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    須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見
    如來。何以故，如來所説身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是
    虚妄，若見諸相非相，則見如來。

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                        ■正信希有分第六■
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    須菩提白佛言：釋尊，頗有衆生，得聞如是言説章句，生實信不？佛告
    須菩提，莫做是説。如來滅後，後五百歳，有持戒修福者，於此章句，
    能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已
    於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，
    如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福徳。何以故？是諸衆生，無復
    我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若
    心取相，則為著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故
    ？若取非法相，即著我人衆生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以
    是義故，如來常説，汝等比丘，知我説法如筏喩者。法尚應捨，何況非
    法。

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                        ■無得無説分第七■
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    須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所説法耶？
    須菩提言：如我解佛所説義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無
    有定法，如來可説。何以故？如來所説法，皆不可取，不可説，非法，
    非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。

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                        ■依法出生分第八■
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    須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福
    徳，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福徳，即非福徳性
    ，是故如來説福徳多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他
    人説，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三
    菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

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                        ■一相無相分第九■
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    須菩提，於意云何。須陀＜４７３Ａ＞能作是念，我得須陀＜４７３Ａ＞果不。須菩提言：不
    也，世尊。何以故。須陀＜４７３Ａ＞名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
    是名須陀＜４７３Ａ＞。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
    須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名
    斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩
    提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿
    那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提
    言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，
    我得阿羅漢道。即著我人衆生壽者。世尊，佛説我得無諍三昧，人中最
    為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世
    尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不説須菩提是樂阿蘭那行者。
    以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

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                        ■莊嚴淨土分第十■
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    佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世
    尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛
    土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故
    須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香
    味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，
    於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛説非身，
    是名大身。

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                       ■無為福勝分第十一■
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    須菩提，如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，
    寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
    須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三
    千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩
    提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，而此福
    徳勝前福徳。

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                       ■尊重正教分第十二■
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    復次，須菩提，隨説是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿
    修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是
    人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟
    子。

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                       ■如法受持分第十三■
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    爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提，
    是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，
    佛説般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提於意云何
    ，如來有所説法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所説。須菩提，於意
    云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。
    須菩提，諸微塵，如來説非微塵，是名微塵。如來説世界，非世界，是
    名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不
    可以三十二相得見如來，何以故，如來説三十二相，即是非相，是名三
    十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人
    ，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，其福甚多。

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                       ■離相寂滅分第十四■
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    爾時須菩提聞説是經，深解義趣，涕涙悲泣，而白佛言，希有世尊，佛
    説如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復
    有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功徳。世
    尊，是實相者，即是非相，是故如來説名實相。世尊，我今得聞如是經
    典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歳，其有衆生得聞是經，
    信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、人相、衆生
    相、壽者相。所以者何。我相即是非相，人相衆生相壽者相，即是非
    相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有
    人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，
    如來説第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱
    波羅蜜，如來説非忍辱波羅蜜，何以故。須菩提，如
    我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽
    者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應
    生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相
    、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿
    耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無
    所住心。若心有住，則為非住。是故佛説菩薩心，不應住色布施。須菩
    提，菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。如來説一切諸相，即是非相
    ，又説一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者
    ，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虚。須菩薩
    ，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而
    行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善
    男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
    是人，皆得成就無量無邊功徳。

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                       ■持經功徳分第十五■
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    須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復
    以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億
    劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持
    讀誦，為人解説。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無
    邊功徳，如來為發大乘者説，為發最上乘者説。若有人能受持讀誦，廣
    為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊
    ，不可思議功徳。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以
    故。須菩提，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則於此經，不能
    聽受讀誦，為人解説。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿
    修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而
    散其處。

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                       ■能淨業障分第十六■
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    復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先
    世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨
    多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，
    得値八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，
    於後末世能受持讀誦此經，所得功徳，於我所供養諸佛功徳，百分不及
    一，千萬億分，乃至算數譬喩所不能及。須菩提，若善男子善女人，
    於後末世，有受持讀誦此經。所得功徳，我若具説者，或有人聞，心則
    狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

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                       ■究竟無我分第十七■
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    爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云
    何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三
    菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有
    一衆生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相衆生相壽者相，
    則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者
    。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不
    也，世尊，如我解佛所説義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提
    。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩
    提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來世當得
    作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛
    與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者
    ，即諸法如義。若有人言如來得阿耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、
    佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實
    無虚，是故如來説一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切
    法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來説
    人身長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，
    我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩
    薩，是故佛説一切法，無我無人無衆生無壽者。須菩提，若菩薩作是言
    ，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土者，即非莊嚴
    ，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩。

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                       ■一體同觀分第十八■
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    須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提
    於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云
    何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如
    來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛
    眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙
    ，佛説是沙不。如是，世尊，如來説是沙。須菩提，於意云何，如一恆
    河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為
    多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有衆生若干種心，如
    來悉知。何以故。如來説諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提
    ，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

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                       ■法界通分分第十九■
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    須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是
    因縁，得福多不。如是，世尊，此人以是因縁，得福甚多。須菩提，若
    福徳有實，如來不説得福徳多，以福徳無故，如來説得福徳多。

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                       ■離色離相分第二十■
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    須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具
    足色身見。何以故。如來説具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
    須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以
    具足諸相見。何以故。如來説，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

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                      ■非説所説分第二十一■
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    須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所説法，莫作是念。何以故。若人
    言，如來有所説法，即為謗佛，不能解我所説故。須菩提，説法者，無
    法可説，是名説法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有衆生，於未來
    世聞説是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故
    。須菩提，衆生衆生者，如來説非衆生，是名衆生。

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                      ■無法可得分第二十二■
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    須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，
    如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是
    名阿耨多羅三藐三菩提。
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                      ■淨心行善分第二十三■
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    復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無
    我無人無衆生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
    所言善法者，如來説即非善法，是名善法。

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                      ■福智無比分第二十四■
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    須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持
    用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人説
    ，於前福徳，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喩所不能及。

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                      ■化無所化分第二十五■
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    須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作
    是念。何以故，實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我
    人衆生壽者。須菩提，如來説有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我
    。須菩提，凡夫者，如來説即非凡夫，是名凡夫。

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                      ■法身非相分第二十六■
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    須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以
    三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，
    則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所説義，不應以三十二相觀
    如來。爾時世尊而説偈言：

                   若以色見我      以音聲求我
                   是人行邪道      不能見如來

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                      ■無斷無滅分第二十七■
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    須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須
    菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
    汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，説諸法斷滅，莫作是念。何
    以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相。

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                      ■不受不貪分第二十八■
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    須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切
    法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功徳。何以故，須菩提，以諸
    菩薩不受福徳故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福徳。須菩提，
    菩薩所作福徳，不應貪著，是故説不受福徳。

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                      ■威儀寂淨分第二十九■
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    須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所説義。何
    以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

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                       ■一合理相分第三十■
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    須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微
    塵衆，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵衆實有者
    ，佛則不説是微塵衆。所以者何。佛説微塵衆，即非微塵衆，是名微塵
    衆。世尊，如來所説三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若
    世界實有者，則是一合相。如來説一合相，即非一合相，是名一合相。
    須菩提，一合相者，則是不可説，但凡夫之人貪著其事。

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                      ■知見不分分第三十一■
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    須菩提，若人言，佛説我見人見衆生見壽者見，須菩提，於意云何，是
    人解我説義不。不也，世尊，是人不解如來所説義。何以故。世尊説我
    見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生
    見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知
    ，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來説即非法
    相，是名法相。

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                      ■應化非真分第三十二■
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    須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女
    人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演説，其
    福勝彼。云何為人演説。不取於相，如如不動。何以故。
                  一切有為法    如夢幻泡影
                  如露亦如電    應作如是觀
    佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切
    世間，天人阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。


                    ━━━━金剛經全文結束━━━━


       後語
       1.經文的標點符號，我以儘量不予大量修改、不變動原文原意情況下，曾
         稍做更動。
       2.毎分打完，皆曾做校對，唯都只以一人之力，若有疏漏處，尚請各位大
         徳，不吝指正，功徳無量。
       3.本文無版權問題，歡迎多多傳＜３０６８＞，共修善縁。
                                                                   
                                      凡夫  謹識於
                                             83.9.3
      校對者: gamblers.bbs@bbs.ntu.edu.tw