佛遺教經 又名佛垂涅槃略説教誡經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若＜３Ｅ６０＞陳如；最後説法， 度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入 涅槃 。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略説法要。 「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如 暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異 此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴 卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得 斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿， 推歩盈虚，歴數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活， 不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚蝶 慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯 異惑衆，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。」 「此則略説持戒之相，戒是正順解脱之本，故名波羅 提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘 ，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若 無淨戒，諸善功徳皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功 徳住處。」 「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於 五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬， 不以轡制，將當牽人墜於＜６６４Ａ＞陷。如被劫賊，苦止一世，五 根賊禍持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨 滅。」 「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之 可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喩也。譬 如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深＜６６４Ａ＞。譬 如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍棹躑，難可禁制，當急挫之， 無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不＜６１３２＞。 是故比丘，當勤精進，折伏汝心。」 「汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生 増減。趣得支身，以除飢渇。如蜂採華，但取其味，不損 色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其 善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其 力。」 「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後 夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因縁，令 一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自 度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡 眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黒＜５Ａ４Ｅ＞，在汝室 睡，當以持戒之鉤，早＜４０５Ｃ＞除之。睡蛇既出，乃可安眠。不 出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。 慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離 慚恥，則失諸功徳。有愧之人，則有善法；若無愧者，與 諸禽獸無相異也。」 「汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令 瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱瞋心，即自妨道，失功 徳利。忍之為徳，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可 名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者 ，不名入道智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善法 ，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火 ，常當防護，無令得入。劫功徳賊，無過瞋恚，白衣受欲 ，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人 ，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所 應也。」 「汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持 應器，以乞白活，自見如是。若起＜３Ｅ６０＞慢，當疾滅之。増長 ＜３Ｅ６０＞慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脱故 ，自降其身而行乞耶。」 「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心 。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等 ，宜當端心，以質直為本。」 「汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。 少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習， 何況少欲，能生諸功徳。少欲之人，則無諂曲以求人意， 亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸 事有餘，常無不足。少欲者，則有涅槃，是名少欲。」 「汝等比丘，若欲脱諸苦惱，當觀知足。知足之法， 即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不 知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知 足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者 之所憐愍，是名知足。」 「汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離＜３Ｅ６１＞鬧，獨處間 居：靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故當捨己衆他衆 ，空間獨處，思滅苦本。若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹 ，衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於衆苦，譬如 老象溺泥，不能自出，是名遠離。」 「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤 精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢 ，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進 。」 「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若 有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在 心。若失念者，則失諸功徳。若念力堅強，雖入五欲賊中 ，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。」 「汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知 世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者 ，心則不散，譬如惜水之家，善治＜６６６３＞塘。行者亦爾，為智 慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」 「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令 有失，是則於我法中，能得解脱。若不爾者，既非道人， 又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度去病死海堅牢船 也，亦是無明黒暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱 樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自増益。若人有 智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。」 「汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶 未得脱。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂 者，唯當善滅戲論之患、是名不戲論。」 「汝等比丘！於諸功徳，常當一心，捨諸放逸，如離 怨賊。大悲世尊，所説利益，皆已究竟。汝等但當勤而行 之。若於山間，若空澤中，若在樹下，間處靜室，念所受 法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有 悔。我如良醫！知病説藥，服與不服，非醫咎也。又如善 導，導人善道，聞之不行，非導過也。」 「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑 ，不求決也。」爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者 何？衆無疑故。 時阿耨樓＜６８７Ｃ＞，觀察衆心，而白佛言：「世尊！月可令 熱，日可令冷，佛説四諦，不可令異。佛説苦諦實苦，不 可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因 滅故果滅，滅苦之道，實走真道。更無餘道。世尊！是諸 比丘，於四諦中，決定無疑。」 於此衆中，所作未＜６１３２＞者，見佛滅度，當有悲感。若有 初入法者，聞佛所説，即皆得度。譬如夜見電光，即得見 道。若所作已＜６１３２＞，已度苦海者，但作是念：「世尊滅度， 一何疾哉！」 阿耨樓＜６８７Ｃ＞雖説此語，衆中皆悉了達四聖諦義。世尊欲 令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，復為衆説：「汝等比丘 ，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不 可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可 度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度 因縁。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身， 常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂 惱，世相如是。當勤精進，早求解脱；以智慧明，滅諸癡 暗。世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應 捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有 智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。」 「汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動 法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過 ，我欲滅度，是我最後之所教誨。」 輸入者: kftseng@ccnews.nchu.edu.tw (羅侯羅)