Below is the full Chinese text of the Doctrine of the Mean (中庸). The sources for the text are: 四書五經, 宋元人注, 北京: 中國書店, 1990. "The Chinese Classics with a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copius Indexes," James Legge, trans., Taipei: Southern Materials Center Publishing, Inc., 1991. (Chinese text with English translation) Big Five and GB versions of the text are being available separately. Neither the Big Five nor GB contain all the characters used in this text. Missing characters have been indicated using their Unicode/ISO 10646 code points. "U+" followed by four hexadecimal digits indicates a Unicode/10646 code (e.g., U+9F08). There is no good solution to the problem of the small size of the Big Five/GB character sets; this represents the solution I find personally most satisfactory. (At least people with a copy of _The Unicode Standard_, vol. 2, can look up the missing characters, and conversion to Unicode-based systems--when they become available--will be smooth.) _The Unicode Standard_ is published by Addison-Wesley Publishing Company. It should be possible to buy or order it at most computer bookstores. The ISBN for volume 2 is 0-201-60845-6, the cost in the US is $29.95. I have tried to minimize this problem by using variant characters where they were available and the character actually in the text was not. Only variants listed as such in the 康煕字典 were used. This text was originally entered using the Big Five, since GB is, IMHO, too small a character set for classical texts (not to mention the problems involved in any use of simplified characters for classical texts). I have made every effort to make sure that the Big Five->GB conversions are correct, but there may be some errors remaining. Note, too, that since there are fewer characters in GB than the Big Five, the GB version has significantly more missing characters. Please let me know of any errors in the text or Big Five->GB conversion. Anybody who wants to coordinate with me on entering the Confucian classics (Big Five only, please) should also feel free to write. John H. Jenkins 井作恆 John_Jenkins@taligent.com 5 January 1993 =============================================================== 中庸 子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 第一章 『１』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 『２』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 『３』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。 『４』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。 『５』致中和，天地位焉，萬物育焉。 右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。 第二章 『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」 第四章 『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」 『２』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。」 第六章 子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟＜４１２Ｆ＞陷＜６６４Ｂ＞之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」 第九章 子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『１』子路問強。 『２』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」 『３』「寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」 『４』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」 『５』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」 第十一章 『１』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」 『２』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」 『３』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」 第十二章 『１』君子之道，費而隱。 『２』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。 『３』詩云，「鳶飛戻天；魚躍于淵。」言其上下察也。 『４』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。」其下八章，雜引孔子之言以明之。 第十三章 『１』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」 『２』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」 『３』「忠怒違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」 『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸徳之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」 第十四章 『１』君子素其位而行，不願乎其外。 『２』素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無八而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨上不怨天，下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。 『５』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」 第十五章 『１』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。 『２』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」 『３』子曰，「父母其順矣乎。」 第十六章 『１』子曰，「鬼神之為徳其盛矣乎。」 『２』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」 『３』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『４』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之顯。誠之不可＜４０３Ｄ＞，如此夫。」 第十七章 『１』子曰，「舜其大孝也與！徳為聖人，尊為天子，富有四海之内。宗廟饗之，子孫保之。」 『２』「故大徳，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」 『３』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」 『４』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令徳，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』」 『５』「故大徳者必受命。」 第十八章 『１』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」 『２』「武王＜５４６７＞大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之内。宗廟饗之。子孫保之。」 『３』「武王末受命，周公成文武之徳。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」 第十九章 『１』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」 『２』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 『３』「春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」 『４』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以達賤也。燕毛所以序齒也。」 『５』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 『６』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，＜５０６８＞嘗之義，治國其如示諸掌乎。」 第二十章 『１』哀公問政。 『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政擧；其人亡，則其政息。」 『３』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」 『４』「故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。」 『５』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」 『６』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」 『７』「故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 『８』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達徳也。所以行之者一也。」 『９』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」 『１０』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」 『１１』「知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」 『１２』「凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」 『１３』「脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」 『１４』「齊明盛服，非體不動：所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴徳，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絶世，擧廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」 『１５』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」 『１６』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不＜５Ｆ７１＞。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」 『１７』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」 『１８』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」 『１９』「博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。」 『２０』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 『２１』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」 第二十一章 「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。 第二十四章 至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖＜３Ａ４４＞。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 第二十五章 『１』誠者自成也，而道自道也。 『２』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。 『３』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之徳也，合外内之道也。故時措之宜也。 第二十六章 『１』故至誠無息。 『２』不息則久，久則徴。 『３』徴則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。 『４』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。 『６』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 『７』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。 『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『９』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰＜５４５Ａ＞焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，＜６Ｄ２２＞、＜６Ｄ２５＞、蛟、龍、魚、Ｕ＋９Ｆ０８、生焉，貨財殖焉。 『１０』詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之徳之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。 第二十七章 『１』大哉聖人之道！ 『２』洋洋乎，發育萬物，峻極于天。 『３』優優大哉，禮儀三百威儀三千。 『４』待其人而後行。 『５』故曰，「■不至徳，至道不凝焉。」 『６』故君子尊徳性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇禮。 『７』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？ 第二十八章 『１』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７０Ｄ６及其身者也。」 『２』非天子不議禮，不制度，不考文。 『３』今天下，車同軌，書同文，行同倫。 『４』雖有其位，■無其徳，不敢作禮樂焉。雖有其徳，■無其位，亦不敢作禮樂焉。 『５』子曰，「吾説夏禮，杞不足徴也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」 第二十九章 『１』王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 『２』上焉者雖善，無徴。無徴，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 『３』故君子之道，本諸身，徴諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。 『４』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。 『５』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。 『６』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。 第三十章 『１』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。 『２』辟如天地之無不持載，無不覆＜３Ｃ３Ｅ＞。辟如四時之錯行，如日月之代明。 『３』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小徳川流；大徳敦化。此天地之所以為大也。 第三十一章 『１』唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寛、裕、温、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。 『２』溥博，淵泉，而時出之。 『３』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不説。 『４』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。 第三十二章 『１』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 『２』＜５５７１＞＜５５７１＞其仁！淵淵其淵！浩浩其天！ 『３』■不固聰明聖知，達天徳者，其孰能知之？ 第三十三章 『１』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、温而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入徳矣。 『２』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 『３』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。 『４』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於＜６３３Ｄ＞鉞。 『５』詩曰，「不顯惟徳，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。 『６』詩云，「予懷明徳，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。詩云，『徳＜６０７Ａ＞如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉。蓋擧一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？