京都人類学研究会 例会の記録
発表者の所属は発表当時のものです。
過去の代表者 谷泰(1996)、田中(1997)、市川光雄(1998)、菅原和孝(1999)、松田素二(2000)、足立明(2001)、田中(2002)、速水洋子(2003)、田中(2004、2005)、
NO.1 1996年5月22日（水）
「フィールドワークの苦労と愉しみ---アフリカ都市調査の場合」
日野舜也（京都文教大）・松田素二（京都大）・野元美佐（総合研究大学院大学）
NO.2 1996年6月12日（水）
「サル研究の『面白さ』」室山泰之（京都大・霊長類研究所）・黒田末寿（滋賀県立大・人間文化学部）
NO.3 1996年7月3日（水）
「男もすなる人類学というものを女もしてみむとてするなり」
中谷文美（京都文教大学人間学部）・李仁子（京都大学人間・環境学研究科）
NO.4 10月16日（水）
「移動と定住する海女の生活ストラテジー」李 善愛（総合研究大学院大学）
NO.5 11月 6日（水）
「柳の煙と犬の尾：動物考古学によるイギリス中石器時代分析、縄文時代と比較しながら」
内山純蔵（京都大学人間・環境学研究科）
NO.6 12月11日（月）
「彼はゴリラになった：アフリカ熱帯森林の狩猟採集民と農耕民のアンビヴァレントな共生」竹内 潔 （富山大学人文学部）
NO.7 1997年4月22日（火）
「エスニックシンボルの創成と対応：西南中国少数民族トン族の事例から」
兼重 努 （京都大学 人間・環境学研究科）
NO.8 1997年5月27日（火）
「そして僕らはなにが知りたかったのか」の民俗誌論：『七浦民俗誌』の経験から」
菊池 暁 （大阪大学 文学研究科 日本学科）
NO.9 1997年6月7日（火）
「フィールドで「待っている」こと」
澤田 昌人 （京都精華大学）
NO.10 1997年7月8日（火）
「狩猟行動と遺物化する動物骨：民族考古学的アプローチに基づく台湾パイワン族のイノシシ猟の研究」
野林 厚志 （国立民族学博物館）
NO.11 1997年10月27日（火）
「東北タイの民間治療師の診断に見る病因論：モーラム・ピーファーの事例から」
加藤 眞理子 （京都大学 東南アジア地域研究センター）
NO.12 1997年11月25日（火）
「シンガポールの団地と「多民族主義」」
鍋倉 聡 （京都大学 文学部 社会学専攻）
NO.13 1998年1月27日（火）
「サマ人の潜水漁と爆薬漁：フィリピン・パラワン島海域」
赤嶺 淳 （国立民族学博物館）
NO.14 1998年2月24日（火）
「サトイモ（名．Colocasia esculenta (L.) Schott）の日本への伝播について」
松田 正彦 （京都大学 農学部 熱帯森林研究室）
NO.15 1998年5月15日（水）
「南東アナトリアにおける家畜化；チャヨニュ遺跡出土の動物遺存体資料から」
本郷 一美 （京都大学霊長類研究所 系統進化分野）
NO.16 1998年6月23日（火）
「現代アフリカ都市のポピュラー文化研究へ向けての覚え書；タンザニアにおけるポピュラー音楽とスポーツの発展過程を中心に」
鶴田 格 （京都大学農学研究科農林経済学専攻）
NO.17 1998年7月21日（火）
「墓石のフォークロア；文政１３年江戸」
土居 浩 （総合研究大学院大学 国際日本文化研究センター）
NO.18 1998年9月29日（火）
「英国コッツウォルズ地域における文化遺産マネージメントの起こり」
塩路 有子 （総合研究大学院大学 国立民族学博物館）
NO.19 1998年10月26日（月）
「キリバスのマネアバ（集会所）；外部世界との接点として」
風間 計博 （総合研究大学院大学 国立民族学博物館）
NO.20 1998年11月24日（火）
「サルからみた表情」
金沢 創（京都大学 霊長類研究所）
NO.21 1999年1月12日（火）
「漁撈社会の近代 ；マダガスカル南西部における高級海産物の利用」
飯田 卓（京都大学 人間・環境学研究科）
NO.22 1999年2月9日（火）
「雲南少数民族の生活様式と環境適応」
郭 艶春（京都大学 人間・環境学研究科）
NO.23 1999年4月15日（木）
「古都の観光の可能性 ；チェンマイと京都を比較して 」
プロイスリ・ポラナノン氏（チェンマイ大学観光研究所研 究員）
NO.24 1999年６月29日（火）
「今昔写真からさぐる環境認識の変遷」
嘉田由紀子（滋賀県立琵琶湖博物館）
NO.25 1999年７月13日（火）
「海を越えた＜ドラエモン＞」
白石さや（京都文教大）
NO.26 1999年9月28日（火）
「マレーシア・サラワク州のイバン村落における暮らしと田作り」
市川昌広氏（いちかわ・まさひろ）（京都大学人間・環境学研究科）
発表要旨：熱帯多雨林気候下に生きるサラワク農村の人々の暮らしを彼らの田作りを通して紹介します。焼畑に似た移動耕作により行われる田作りは、世帯ごとに田の大きさ、やり方、田を開く場所の植生が異なります。このような違いがなぜ生じるのか、世帯の生計の立て方などに着目して説明します。
NO.27 1999年10月5日（火）
「イスラームと読み書き能力―パキスタンのイスマーイール派コミュニティの事例から―」
子島進（ねじますすむ）（民族博物館外来研究員）
NO.28 1999年12月2日（木）
「オットー・グロスのバッハオーフェン受容―２０世紀初頭のドイツにおける「母権論」の影響に」
林埼伸二（京都大学大学院 人間・環境学研究科）
No.29 1999年12月13日（月）
「アウトドアの社会学的考察」
井戸聡（いど さとし）（京都大学大学院文学研究科）
No. 30 2000年2月9日（水）
「Civil Religionとしての日本文化論」
ベフ・ハルミ（京都文教大学）
No.31 2000年4月27日（木）
「読まれる宗教から演技される宗教へ：シンガポールのヒンドゥー教」
田中雅一（京都大学人文科学研究所）
No.32 2000年5月11日（木）
「人類学が考える「人種」」
竹沢泰子（京都大学人文科学研究所）
No.33 2000年6月20日（火）
「デフ・エスノグラフィーの可能性」
亀井伸孝（京都大学大学院理学研究科博士課程後期）
◆要旨：手話は少数言語である／ろうは文化である／ろう者コミュニティは少数民族であ る」という主張を引っさげて「ろう文化運動」が登場した。ろう者は自らが、医者の手によってではなく、文化人類学者の手によって記述されるべきであると主張する。ただし、少なくとも日本語圏においては、文化人類学の側の動きはほとんど見えないようである。
このパラダイム転換にもとづいてアメリカ合州国などで試みられている、デフ・エ スノグラフィー（ろう者の民族誌）の先行研究を概観する。また、報告者のアフリカ・カメルーンでのフィールドワークから見えてきたものや、日本でのろう者との付き
合いの中で感じた“異文化体験”をもとに、ろう者の文化について論じる。これらを 通して、ろう者の民族誌はいかにして書きうるのか、その意義は、等について考察する。
No.34 2000年9月19日（火）
「精神医療の言説編成 『日常性批判』（せりか書房）の最終章より」
山田富秋（京都精華大）
No.35 2000年10月31日（火）
「「正義」の人類学試論 －フィリピンの事例から」
森正美（京都文教大学）
No.36 2000年11月30日（木）
「『難民研究』事始め―ケニア・カクマ難民キャンプの調査から」
栗本英世（大阪大学）
No.37 2001年2月2日（金）
「生物多様性条約から見るグローバリゼーションとローカル・ノレッジ」
平川秀幸（京都女子大学）
No.38 2001年2月22日
「人類学とアクター・ネットワーク論」
足立明（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究科）
No.39 2001年3月7日（水）
「シベリアにおける文化復興運動とアイデンティティ：サハの事例を中心として」
山田孝子（京都大学総合人間学部）
No.40 2001年4月19日（木）
「文化人類学の魅力：エスノグラフィーの世界へ」
松田素二氏（京都大学文学部）
No.41 2001年日5月31日（木）
総合タイトル『特集小笠原諸島誌: その歴史、環境、文化と生活』
石原俊（京都大学 文学研究科）
「＜海賊＞から＜帝国＞へ：小笠原諸島における＜占領経験＞の系譜学──」
春日匠（京都大学 人間・環境学研究科）
「語られざる小笠原：日本におけるサバルタン研究の可能性」
齊藤望美（京都大学 アジア・アフリカ地域研究研究科）
「野生化ヤギに関わる植生と人間活動」
小笠原諸島は、東京から南に千キロの海に浮かぶ小さな島々です。そこは、環境
的にも歴史的にも極めて特異な、興味深い場所ですが、十分に研究されてきた地域で
あるとはいえません。今回は、この小笠原をテーマに、多様な視点からの研究をご紹
介いただくことになりました。日頃なじみのない地域の実情を浮き彫りにするととも
に、現代日本における地域研究の可能性を探る試みになるかと思います。
No.42 2001年6月28日（木）
「伝統・秘密・変容 --- 先住権裁判の政治学とアボリジニー文化の存続」
細川弘明氏（京都精華大学）
No.43 2001年9月13日（木） 18:15～20:00
場所 京都大学人間・環境学研究科 433号室
「Pharmafoodの研究開発ーー新規素材や既知素材の導入」
山原條二（生産開発科学研究所 天然薬物資源研究室）
インドや東南アジア、中国には約8000種の薬草がそれぞれの目的で活用されてきている。研究開発の視点を変え?健康茶?として日本へ導入するについて実務上遭遇してきた問題点を紹介、現地の方々との共存は当初からの念願でもあるが、貨幣経済依存のスピードは現地で年々加速されてきている。テレビやバイクなど、どの村に入っても日常化している現状からも理解できる。共存とは多様な問題を含んでいることを感じる。（山原條二氏はインド原産の薬用種「サラシア・オブロンガ」を日本にて開発し、現在でも効果的な糖尿病・ダイエット薬として世に広めた。現在ではベトナムにて天然薬物の栽培・人材教育に努めている。）
No.44 2001年10月23日（火） 18:15～20:00
場所 京都大学 人間・環境学研究科 333号室
「民俗と写真のあいだー－日本民俗写真論序説」
菊地暁（京都大学人文科学研究所）
民俗のヴィジュアル・イメージが写真という技法を通じて流通する状況は、
いつ、どこで、誰によってもたらされたのか？ そしてその状況は、被写体とされる
民俗の担い手に、あるいはそれを分析する民俗学に、いかなる影響をもたらしたのか
？ ある民俗の写真が「ある」ということは決して単純なことではない。写真の画面
の「こちら側」には、それを撮影したカメラがあり、それを操作した撮影者がいる。
そこには写真機やフィルムを所有する資本が存在し、それを操作する知が存在し、そ
れらを運用して民俗を対象化する欲望が存在する。そしてその「向う側」には、その
まなざしに晒されることを拒絶できない（しない）身体が存在する。この意味で、写
真は、「撮るもの／撮られるもの」という関係性そのものの証左なのである。である
ならば、写真の読解とは、その対象への透明性がどれほど自然化されていようとも、
画面には写らなかった「こちら側」の存在を認識することからしか出発できないはず
である。以上の問題意識から、日本の民俗写真を概観する。
No.45 2001年12月12日（水） 18:15～20:00
場所 京都大学 総合人間学部1号館1106室
「文化と女性と植民地主義～イスラーム世界を中心に～」
岡真理氏（京都大学総合人間学部）
北部同盟が制圧したカブールで、ターリバーンに強制されたブルカを
脱ぎ捨てアフガニスタンの女性たちの笑顔がマスメディアで報道されている。
「女性を抑圧するターリバーン」は絶対悪として、ブッシュ大統領夫人、ブレア首相
夫人らが、その根絶を正義として主張している。だが、なぜ、つねに「女性」が
焦点化されるのか。「文化」と「女性」をめぐる言説の政治学について考えたい。
No.46 2001年2月10日（日） 18:15～20:00
場所 京大会館 215号室
「時間標識とフィールドワーク－旧ソ連領中央アジア・クルグズ一村落での調査経験から」
吉田世津子氏（立正大学非常勤）
旧ソ連領中央アジアは、20世紀で2度の体制移行が引き起こす、歴史的大変動
を経験してきた地域である。遊牧地域では最初の体制移行によって遊牧民が定住し、
その後1990年代まで、人びとはコルホーズ員・ソフホーズ員として生活してきた。ク
ルグズスタンでは、2度目の体制移行に際して急進的な移行政策を採用し、そのため
コルホーズ・ソフホーズの民営化・独立自営農化が進んでいる。発表では、マクロな
国家レベルの政治経済政策の変化が、ローカルな村レベルの社会変化とどのようにか
かわり合っているのかを中心的に取り上げる。
No.47 2002年4月25日（木） 18:00～20:00
午後６時より ： 総会
午後６時３０分より ： 講演
場所 京大会館 212号室
「人類学とその境界- 構造主義的視点から考える-」
大塚 和夫 氏（東京都立大学人文学部）
・司会： 田中 雅一 氏（京都大学人文科学研究所）
・コメンテーター： 足立 明 氏（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究科）
菅原 和孝 氏（京都大学総合人間学部）
一二〇名近くの聴衆で大盛況となりました。人が入らず途中で部屋も変えてもらいました。知名度によってこうも違うものなのか。ただし内容については、コメンテータからの批判、それへの批判などがでて大荒れでした。懇親会、二次会、三次会と、お忙しいのに大塚先生はいつも遅くまでつきあって下さいます。私は大塚先生を外まで送って、夜明け近くにダウン。
No.48 2002年５月23日（木） 18:30～20:00
場所 京大会館２１２号室
「援助交際のフィールドワーク：援助交際から考える現代日本社会」
圓田 浩二 氏 （関西学院大学社会学部）
著書『誰が誰に何を売るのか？～援助交際にみる性・愛・コミュニケーション』 (2001
関西学院大学出版会)をもとに、その要点といくつかの社会学的な問題点につ いて、また
フィールドワークを通じた問題発見の仕方や論じ方などについてもお話い ただきます。
・コメンテーター： 青木 恵理子 氏 （龍谷大学社会学部）
水島 希 氏 （京都大学理学部、SWASH）
同名の著書の解説。コメンテータの議論も含め夜遅くまで盛り上がりました。きわめて曖昧な援助交際の定義、の探索で悪戦苦闘するより、いつ、どんなきっかけで援助交際と認識するようになるのか、というプロセスをみる必要があるのでは。そのしくみがテレクラなどの出会い産業ではないか。援助交際のタイポロジー、欠如型、快楽型、バイト型などは、すべてもてるかもてないか、という大きな言説から生み出されたものと言えないか。もてる女性はおなじことをやっていても援助交際とは認識しない。もてたい女性は出会い産業を通じて「もてる女」に変身する。バイト系はやはりもてたいために不可欠なファッション産業に使う金が必要だからだし、快楽系はまさに快楽追究型の女は真にもてない社会だからにすぎない。とすればファッション産業、美容産業、出会い産業アンドを総括する視点、もてるかもてないかについての自己認識の生成をさぐることこそ重要ではなかろうか。もうひとつ、フウゾクについて語ることは、現代日本で他者について語ることの常套手段に成りつつあると言うことも忘れては成らない。
No.49 2002年６月１７日（月） 18：30～20:00
場所 京大会館 ２１１号室
「糸満漁師、海を読む：知識の保有者の論理と『土着の知識』」
三田 牧 氏 （京都文教大学）
漁撈とは、広漠とした海に舟を浮かべ、はるか水面下を泳ぐ魚を捕獲する営みである。そこには、海を総合的に把握する「海を読む」知識が必要とされる。本発表は、沖縄県糸満漁師の「海を読む」知識に関する研究である。これまでの「土着の知識」研究が、それらの知識を環境保全と結びつけることによって評価してきた傾向に疑問をなげかけ、自然の搾取的利用でも、保全でもない、漁師の論理と海への姿勢を浮き彫りにすることを目的とする。具体的には、潮、魚の行動、漁場、風を読む知識を、漁活動の実践の文脈においてとらえることで、「自然の予測不可能性への挑戦」として、海を読む知識を位置付ける。
・コメンテーター： 山田 孝子 氏 （京都大学総合人間学部）
縄田 浩志 氏 （京都大学大学院人間・環境学研究科）
No.50 2002年１０月１0日（木） 18：30～20:00
場所 京大会館 ２１１号室
「規律と逸脱のポリティクス 現代インドのヒンドゥー・ナショナリズム運動におけるデモ・政治集会・暴動」
中島岳志 氏 （京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究 科）
周知の通り、現代インドにおいてヒンドゥー・ナショナリズム運動が高揚している。
運動の中心を担うRSS（民族奉仕団）は、近年、急速にメンバーを増やし、RSSから派
生したBJP（インド人民党）は1998年以降、政権与党の座についている。このヒン
ドゥー・ナショナリズム運動が世界的に注目されたのは1992年12月のアヨーディヤー
におけるモスク破壊事件であろう。このアヨーディヤー問題をめぐって、2002年初頭
にはモスク跡地にヒンドゥー寺院を建設しようとする動きが高まり、大きな問題と
なった。
本発表では、ヒンドゥー・ナショナリズム運動の草の根レベルにおける暴力の問題を
議論したい。その際、2001年末から2002年初頭にかけてアヨーディヤー問題に関連し
て起こったデモ・政治集会・暴動事件を、フィールドワークの成果を通じて分析し、
そこにおける＜規律＞と＜逸脱＞のポリティクスを明らかにする。
No. 51 2002年11月29日（金） 18:00-20:00
場所： 京都文教大学 指月ホール
「１７世紀前半の西モンゴルにおける下位緒グループの勢力地図－史実
との齟齬から読み取る伝承研究の可能性－」
藤井麻湖 氏 （国立民族学博物館・外来研究員）
コメンテーター： 小長谷 有紀 氏（国立民族学博物館）
No. 52 12月３日（火）1830-2000
場所： 京大会館102号室
「基地と風水：沖縄・読谷村の事例より」
原 知章 氏（静岡大学）
コメンテーター： 冨山 一郎 氏 （大阪大学）
No.53 2002年1月16日（木） 1800-2000
場所 京大会館
報告者：中村平氏（大阪大学大学院文学研究科博士後期課程）
題目：マラホーから頭目へ――台湾タイヤル族エヘン社の日本植民地経験
コメンテータ：中生 勝美 氏（大阪市立大学文学部）
要旨：
「天皇は日本のマラホー」であるという、台湾先住民族タイヤル族の人々による日本語でなされた発話を、日本人である筆者はどう聞くのか。タイヤル族エヘン社に対する日本の植民地統治が常態化していくなかで、「マラホー」というタイヤル族の伝統的リーダーが、「頭目」という国家を後ろ盾にした政治的人物に換骨奪胎されていく。このときから、「マラホー」という語には植民地統治の刻印が焼きつけられた。日本人である筆者を前に「天皇は日本のマラホー」であるという発話が行われるということは、その刻印が再び熱く浮きあがってくるということだ。日本においては従軍慰安婦「問題」を機に、日本の植民地や占領地に対する戦争責任、戦後責任問題が論議されている。同時に必要なことは、村落レベルで植民地統治が行った所業の理解であり、日本人という存在が植民地の人々に現在においても想起させるものを、いかに想像し感知できるか、という点である。植民地経験の記述の可能性を、主体性と暴力の二概念を軸に考察していきたい。
No.
52 開発と映像人類学
京都人類学研究会では、以下の上映会に協力します。会員の方はぜひご参加ください。
■日程
京都 2003年4月17日（木）19時～
関西日仏学館 上映作品：「すてきな王子様」
問合せ先：〒606-8301 京都市左京区吉田泉殿町８ 075-761-2105
バス停 京大正門前
近年、日本においても単に諸民族の生活文化を研究対象とするにとどまらず、映像を活用した研究によって、その国の環境に合わせた開発と発展への貢献を目指す試みがとられつつあります。
本講演上映会では、長年、映像を発展途上国の開発に関する研究に活用してきたフランス国立開発研究所教授ロンバール氏の研究成果と解説を通して、民族学研究における映像人類学の位置づけと役割について論じていきます。
◇「すてきな王子様（Le
Prince Charmant）」時間４３分
急成長中のマダガスカルにおいて、近代的な社会とはうまくあわせられない人々がいる。このような人々に、マダガスカル北西にあった王国の王子に取り憑かれtrombaとなった女性が、王子と彼女自身の人格とを行き来し、癒しと助言を与えている。この様子を映像を通して見ることで、急成長する社会の変化と開発が、人々にもたらす影響について考えていきます。
■解説 ジャック・ロンバール氏（フランス国立開発研究所教授）・大森 康宏（国立民族学博物館 民族文化研究部教授）
■プロフィール
ジャック・ロンバール
（学歴）'66 フランス国立社会科学研究院 社会人類学博士号取得
（職歴）'75、'80 仏国立科学研究センター「インド洋」研究主任
'84～'95 仏科学国際協力開発研究所（ORSTOM）にて「経済発展における文化と歴史の構成」研究班 主任
'99～ 仏国立開発研究所（IRD）にてプログラム「映像と宗教」主任
'00～ 仏国立開発研究所（IRD）研究班R107研究部長
大森康宏（国立民族学博物館教授）
（学歴）'77 フランス、パリ第10大学民族博士課程終了（民族学博士）専攻は民族誌映画学
（職歴）'85～国立民族学博物館第3研究部助教授
'89～総合研究大学院大学助教授併任
'91～国立民族学博物館第5研究部助教授
'95～ 国立民族学博物館第5研究部教授
'98～ 国立民族学博物館民族文化研究部教授
'01～ 総合研究大学院大学文化科学研究科比較文化学専攻長
■開催地 ※詳細は会場にお問い合わせください
京都 2003年4月17日（木）19時～
関西日仏学館 上映作品：「すてきな王子様」
問合せ先：〒606-8301 京都市左京区吉田泉殿町８ 075-761-2105
No.
53 4月23日（水）
午後6時より総会
午後6時半～9時
春日直樹氏「人類学のリサイクル、またはのリサイクルの人類学」
京大会館
要旨：最近の人類学はあまり景気がよくない----、こう書くと金儲けの
話のよ
うです。でもこの学問は、文化の「差異」を不断に探求するかぎりで資本主義とそっくりです。人類学の軌跡と現状は、資本主義のポスト産業化やＩＴ革命などに照らし合わせると
き、あらたにみえてくる部分があります。本発表では、文化の差異だけでなく他学問との差異を再検討しながら、差異の効果的な呈示方法として「廃品利用」について考えます。大学や人文科学の市場価値が激変する中で、人類学のアンティークな売りを考える、とも言えるでしょう。
No.54 5月30日（金）
サビーネ・フリューシチック氏
(京都大学人文科学研究所、カリフォルニア大サンタ・バーバラ校)
題 目：自衛官―日本における軍隊化された男らしさをめぐって
会 場：京都大学東南アジア研究センター 東棟２０７号室
コメンテーター：田中 雅一 氏 (京都大学人文科学研究所)
宇田川 妙子氏 (国立民族学博物館)
要旨
これまでの明白な憲法上制限にもかかわらず、日本は、すでに世界で最大の軍事
予算を持つ国のひとつであり、およそ23万6千人の自衛隊員がいる。そのうち約9
千8百人あるいは4％が「婦人自衛官」という女性兵士である。伝統的には軍人と
いうのは特殊な男らしさを表現し、戦争をする時、「軍隊化されたジェンダー」
が増強されると言われているが、1954年の設立以来、今まで一度も直接軍事闘争
に巻き込まれたことがない自衛隊には「軍隊化されたジェンダー」はどういうふ
うに作られ、どのような形をとるだろうか。サビーネ・フリューシチックは1998
年以降の16月間のフィールドワークや資料分析の上、自衛官の男らしさを議論し
たい。
Sabine Fruhstuk, Associate Professor of
modern Japanese cultural studies
at the University of California, Santa Barbara, is the author of
Colonizing Sex: Sexology and Social Control in Modern Japan (University
of California Press, 2003 [in press]) and is currently working on a book
titled Avant-garde: The Army of the Future. She can be reached at
sabine@zinbun.kyoto-u.ac.jp and at fruhstuc@eastasian.ucsb.edu
No.55 6月20日（金）
百瀬邦泰氏（京都大学アジアアフリカ地域研究研究科助手）
題 目：サラワク東部のイバン族の自然観：植物の利用と認識から探る
要旨
東マレーシア・サラワク州の東部で、水田、焼畑、ゴム園、コショウ園などを営む
イバン族の植物利用および命名体系について調査した。調査地は未開拓の原生林と、
100年以内に定着した人々によって開墾された二次林を含む、フロンティア地区であ
る。利用については、この地域の植物の特殊な繁殖スケジュールの影響が大きい。原
生林の植物は数年に一度、多種が同調的に開花、結実する（一斉開花現象）。人々は
普段は二次林を利用し、一斉開花の時期にのみ、原生林を集中的に利用する。小泉都
が調査した狩猟採集民プナン族と、植物利用および命名体系の比較をすると際だった
違いが認められた。プナンにおいては実用的な植物が多く、直接的でシステマティッ
クに命名される。イバンにおいては、原生林の植物には呪術的に使われるものが多
く、身体や飼育栽培生物等で象徴させて命名される。彼らにとって原生林とはどのよ
うな場所なのかを、そこに生える植物に付与された意味を通して考察する。
No.56 9月26日（金）
浜元聡子（京都大学東南アジア研究センター非常勤研究員）
題 目：インドネシア・マカッサル海峡スプルモンデ諸島におけるムスリム女性の日常生活とメッカ巡礼
要旨
マカッサル海峡には、無数の有人島が点在する。17世紀以来、東インドネシア地域へ
向かう漁業活動や商業活動によって生計が営まれてきた。寄港先で新しい関係を築く
際にも、古くからの信頼を維持していくのにも、欠かせない条件はメッカ巡礼の経験
があり、そのことによって尊敬を得ることだと考えられてきた。では巡礼の経験は、
この島々の社会内部において、どのような意味を持つのだろう。本報告では、ある島
の女性の日常生活世界に注目する。その日常生活世界における、伝統的な儀礼の場面
や日常生活の場面で、巡礼経験がどのような作用を与えるものであるかを検討する。
巡礼を実現させるためのプロセスは、小商いから始まって、資本金が増えるにつれ商
う品目も変わっていく。宗教的に熱心であることと巡礼に行きたいという気持ちの間
には、大きな隔たりがある。この隔たりを、島の内部における巡礼経験者の社会的位
置づけを手がかりに、明らかにしようとする。
No.57 2003年 10月24日（金）
山田 仁史（京都大学人文科学研究所研修員, 京都造形芸術大学 非常勤講師）
題目: 焼畑のサイクルと祖霊をまつる大祭
―台湾のオーストロネシア系諸民族を中心にー
要旨
台湾のオーストロネシア系諸民族（原住民／先住民）の間には、サイシヤット族の
パスタアイ（こびと祭）やパイワン族の五年祭のように、何年かに一度おこなわれる
大祭が存在する。このうち前者の原初的意義については様々な説が出されてきた。つ
まり、秋の収穫時に他族を招いた大饗宴であるとか（古野清人）、神話に登場し、か
つサイシヤット族によって滅ぼされたとされるこびと族タアイの霊を慰める祭（今日
一般的に語られる説）、といった諸説である。 報告者は、パスタアイで用いられる
榛木（ハンノキ、赤楊）が焼畑の休閑地に植えられ、休閑期間を短縮するために利用
されてきた樹木であることや、東南アジア大陸部（や東アジア・南アジア）の各地か
ら報告がある何年かに一度の大祭に注目し比較することで、従来見落とされてきた新
たな解釈の可能性を提示してみたい。すなわち、焼畑のサイクルにともなう周期的祖
霊祭という性格である。
No.58 2003年11月4日（火）２１COEセミナーのお知らせ
(協力: 京都人類学研究会 南アジア地域研究懇話会）
Dr. David N. Gellner , University Lecturer in the Anthropology of
South Asia, Oxford University
テーマ：Resistance to the Nepalese State:
Why did it collapse so quickly?
David Gellner is
University Lecturer in the Anthropology of South Asia at
the Institute of Social
and Cultural Anthropology, and Fellow of Wolfson
College. His doctoral
research (1982-4) was on the traditional, Vajrayana
Buddhism of the Newars of the Kathmandu Valley,
Nepal. He has
carried out
fieldwork in the Kathmandu
Valley on many subsequent
occasions, broadening
his interests to include politics and ethnicity, healers, mediums, and
popular approaches to misfortune, and religious change, in particular the
history and effects of the newly introduced Theravada Buddhist movement. He
has also done three months' exploratory fieldwork on Buddhist priests in
Japan.
For eight years he taught at Brunel University, west London, the
first British university to introduce a Master's course on medical
anthropology. From 2002-5 David Gellner is on leave, holding a Leverhulme
Major Research Fellowship for research into the social history and practice
of activism in Nepal.
No.59 2003年
11月25日（火)「台湾の自然と文化研究会」との共催
連照美（国立台湾大学人類学系教授）
コメンテーター：角南聡一郎氏（財団法人元興寺文化財研究所主任研究員）
＊当日、日本語通訳つき
題目: 台湾の新石器時代と卑南文化について
要旨
考古学の資料にもとづき、台湾の新石器時代文化の特質についてお話しする。発表
者が国立台湾大学人類学系（もとは考古人類学系と称した）の宋文薫教授らとともに
発掘にたずさわった台湾東南部の卑南遺跡は、印象的な玉器や特徴的な墓制を持ち、
台湾新石器文化を代表する遺跡として国内外に知られている。近年は卑南文化公園や
国立台湾史前文化博物館において遺跡・遺物の公開が進められているこの卑南文化を
中心に、パワーポイントを使いながらなるべく平易に概説したい。なお、この卑南遺
跡は1896年に鳥居龍蔵が発見したもので、その後1945年に台北帝国大学の金関丈夫・
国分直一の両氏が発掘をおこなっている。日本の人類学・考古学史にとってもゆかり
の深い遺跡といえる。
No.60 2004年2月18日（水）18時～
クリス・グレゴリー
（オーストラリア国立大学、京都大学アジア・アフリカ地域研究研究科客員教授
題目：The Oral Epics of the Women of the Dandakaranya
Plateau:
A Preliminary Mapping
場所：京大会館二階 212号室
要旨：Anthropological
studies of the oral epics of India are still in their
infancy. Existing studies show that men are the principal singers. The
songs they sing about reflect male concerns about wars and conquest; the
rituals they perform whilst singing them tend to have death as a central
theme. A contrary tradition, hitherto unreported, exists among the women
singers of the Dandakaranya plateau of middle India who sing about birth,
food production, and domestic violence. A preliminary mapping of these
epics shows how they are grounded in the ecology of the Dandakaranya plateau and in the sociology of the patriarchal household. We can learn much
about subaltern thought from these epics but before the
theoretical implications of them can be developed much
more primary research needs to be done.
クリス・グレゴリー氏は、オーストラリア国立大学に所属する著名な人類学者で、現
在、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科の客員教授として来日中です。
パプアニューギニアにおける交換と商品について論じたGifts and Commodities
(Academic Press , 1982).は、経済人類学の分野で新しい古典としての地位を確立し
ています。氏は、パプアニューギニアに続いて、中央インドのバスター地方でフィー
ルドワークを行い、その成果は二番目の主著であるSavage money : the
anthropology and politics of commodity exchange. (Amsterdam : Harwood
Academic , 1997) にまとめられました。現在は、精力的なフィールドワークを引き
続きバスター地方で行っており、研究対象を、女性の口頭伝承、親族と婚姻、米作に
まつわる神話と政治などに広げておられます。その成果の一部は、Lachmi Jagar:
Gurumai Sukdai's Story of the Bastar Rice Goddess. (Kondagaon: Kaksad
Publications 2003) として発表されています。
No.61（公開講演）４月１７日（土）午後１時半ー５時半
講演者 田辺繁治（国立民族学博物館名誉教授）
題目 夢と憑依の人類学」
司会 速水洋子（京都大学）
コメンテータ 船曳建夫（東京大学）、杉島敬志（京都大学）、岩谷彩子（京都大学）
業績紹介 西井涼子（東京外大AA研）
場所 京都大学文学研究科新館2F大講義室
懇親会 京都大学正門 カンフォーラ
趣旨：講演者の田辺先生は、国立民族学博物館を拠点におよそ３０年にわたって、タ
イ研究と社会・文化人類学の分野において多大な寄与をなし、後進の指導にあたられ
てきました。さらに、英国とタイを中心に研究者との交流を重ねられ、指導的な立場
から将来の研究活動の方向を示してきました。最近では「実践」をキーワードに『生
き方の人類学』（講談社新書）や研究会の成果『日常的実践のエスノグラフィー』
（共編）を公刊しています。このたび、田辺先生が民博を退官し、大谷大学に移られ
るのを機に、京都人類学研究会では田辺先生の講演会を開催したいと思います。公開
講演会ではありますが、数名のコメンテータを通じて議論を深めていきたいと思いま
す。
No.62 5月20日（木）午後6時15分―午後8時30分
講演者 栗本英世（大阪大学大学院人間科学研究科教授）
題目 内戦下における平和構築の課題―17年ぶりに再訪した南部スーダンの調査
から
場所 京都大学総合人間学部1号館 1階１１０２講義室
要旨 21年にわたって継続し、200万を超える死者と数百万の難民・国内避難民を生み出したスーダン内戦も、昨年来本格化した政府と解放戦線SPLAとの平和交渉の進展によって、ようやく終結への展望がひらけてきた。しかし、ナショナルなレベルでの内戦の主要な主体である政府と解放戦線とのあいだの平和協定が、いかに包括的で双方の合意に基づくものであっても、持続的な平和を保証するものではない。内戦は、ナショナル、ローカル、エスニック、さらにはインターナショナル、トランスナショナルな主体が複雑にからまりあいながら、さまざまなレベルで進行してきた。政府と解放戦線は、主要ではあるが、多数の主体のなかの二つにすぎない。また、内戦の過程で、エスニックな集団間と集団内の関係、世代間の関係、さらには個人レベルの関係は、高度に政治化・軍事化されており、こうした問題が正面から検討され、適切な対処がなされないかぎり、持続的平和の実現は困難である。その意味で、内戦が継続中の段階から、「草の根レベル」の平和構築の試みを実施することの意義はきわめておおきいと考えられる。
発表者は、2003年12月から翌年1月にかけて、1970年代末から80年代中期にかけてパリ（Pari）人に関するフィールドワークをおこなった、南部スーダンの東エクアトリア地方を17年ぶりに再訪する機会をえた。これは、この地域で3年間にわたって「草の根平和構築プログラム」を支援してきたオランダのカトリック教会系NGO、パックス・クリスティから、中間評価の依頼を受けて実施されたものである。本発表では、国際NGOの支援を受けた「草の根平和構築プログラム」の困難性と可能性を、人類学の実践的課題として考えてみたい。
発表者は、2000年以降、ケニア、ウガンダ、スーダンにおいて、パリ人を中心とする難民と国内避難民の調査研究を実施してきた。また、2004年２月には短期間ではあるが、国際会議参加のため、首都ハルツームに滞在し、3月には外務省の委託を受けて、インターナショナルなレベルでのスーダン平和調停に関する調査をケニアとエチオピアでおこなった。これらの調査の経験と成果も織り交ぜつつ、報告する予定である。
No.63 ６月22日（火）18時半～
講演者 田辺明生（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科助教授）
題目 「倫理と民主の人類学－インド地域社会からの考察」
場所 京都大学総合人間学部１号館1103教室
要旨 1990年代のインド社会は、「第二の民主化の波」と経済自由化を経て、大きく
変容した。地域社会においても、カースト間関係およびローカル・ポリティックスに
おける平等化・民主化の動きは著しい。こうした社会変化を、単に民主主義の浸
透と理解するのでは、地域の人々のエージェンシーをまったく無視してしまうことと
なる。ここでは、地域の人々が、実践的に身体化している倫理をいかに創造的に
改変し、民主主義の理念と実践と媒介することによって、どのような新たな価値と
実践を作り出しているかについて論じたい。またより理論的な側面としては、本発
表は、社会変化を説明するモデルの試論であり、「反省する身体」としてのエージ
ェントおよび「文化資源」と「社会実践」に注目する。
No.64 ６月22日（火）18時半～
報告者 Tony DiStefano カリフォルニア大学ロサンジェルス校博士課程
タイトル Exploring Violence Involving Sexual Minorities In
Japan
場所 京都大学総合人間学部1号館 1階1103講義室
2005年
No.65 2005年4月28日18:00
報告者
題目「自らの／他者の行為を『抵抗』として眺めること」
コメンテータ 杉島敬志 石井美保
会場 京大会館
要旨
描写（記述）と描写される現実とのあいだの反照規定性については、人類学においても繰り返し主題化されてきた。しかし行為論、実践論の論脈ではこの問題は充分に論じられてきたとは言いがたい。誰が誰の行為をどのような記述のもとでとらえているか（これを「解釈」の問題とかんちがいしないようにしよう）は、社会的な出来事そのものの経緯に、したがって社会空間の生成と展開に構成的に関わっているので、記述の反照規定性の問題はむしろ実践論、行為論においてこそ中心的な問題であったはずなのだ。今回の発表では、この問題をいわゆる「日常的抵抗論」についての批判的検討を通じて展開し、行為論の論脈における記述の反照規定性の問題が人類学そのものの記述実践に対してもつ意味についても考察したい。
No.66 5月26日（木）18:30開始
発表者 倉島哲氏（京都大学人文科学研究所助手）
発表題目 身体技法とは何か――モース「身体技法論」の再読と武術教室の事例研究 を通して――
コメンテータ 金子守恵氏（アジア･アフリカ地域研究研究科）
発表要旨：
身体技法とは、様々な生理的必要性を満足するための文化相対的な方法であると一般には考えられている。たとえば、歩くという生理的必要性がそれぞれの文化においてどのように満足させられているかを歩く身体技法として記述することができるだろう。しかし、身体生理と文化的表現という二元論は、本質主義的身体観を乗り越えているかに見えて、実際はこれを固定化してしまうことがジュディス・バトラーらによって批判されている。
本報告では、身体技法の概念がこの二元論を流動化させうることを示し、この概念を現代的文脈において再生することを試みたい。その方法として、第一に、身体技法の概念が最初に提出されたマルセル・モースの「身体技法論」を読解する。身体技法とは本来、実践の名目的同一性の背後に発見された、生理的・心理的・社会的な差異によって照らし出された概念であることが示され、「差異が反照した身体技法」という概念が提出される。次に、私が1999年より2005年までフィールドワークを行ってきた京都市にある武術教室Ｓ流を考察することで、実践の名目的同一性の背後に具体的にどのような差異が発見され、それがどのように実践とアイデンティティを流動化するかを考察したい。
No.67
日時：2005年6月23日(木) 18:00開場、18:30開始
場所：京都大学人間．環境学研究科棟２階 ２３３教室
発表者：金孝眞氏 (京都大学人文科学研究所 外国人共同研究者)
コメンテータ：野田浩資氏 (京都府立大学福祉社会学部 助教授)
Kati Lindstrom氏 （京都大学人間・環境学研究科 修士課程
タイトル：
「90年代以降京都における町家再生運動と地域コミュニティ
―西陣のケースを中心に」
最近町家はすっかり京都の生活文化の象徴として認められ、その保存や活用を目指す行政や町家関連NPOの活動も活発であるが、このような現象は主に90年代以降のもので、町家や京都のイメージの変化を表している。この報告では、まずこれらの変化の原因と意味を京都の地域アイデンティティや景観論争、新しいテイスト（レトロブームなど）の浮上という現象との関わりの中で考察する。また、今まであまり注目されなかった、町家が置かれている地域コミュニティのレベルで町家はどのような意味を持つか、また町家再生運動がどういうふうに受け止められているかを主に西陣S地域の新しい祭りのケースを通して考える。他の観光資源とは違い、文化財というカテゴリーでは括れない京町家の特性上、実際の地域コミュニティにおける京町家の問題は一般の認識より遥かに複雑かつ多様であるということを、私が2年にわたって行ってきた西陣でのフィールドワークの結果を基に具体的に見てみたい。
No.
日時：2006年9月29日（金） 18:00開場 18:30開始
場所：京都大学人間・環境学研究科地下B23（A）
【発表者】加瀬澤雅人（国立民族学博物館 外来研究員）
【タイトル】現代インドの民族医療－グローバル状況におけるアーユルヴェーダの変容
【要旨】近年、アーユルヴェーダは世界的な医療となりつつある。南アジア地域固有の医療実践であったアーユルヴェーダは、今日では世界各地に拡大し、それぞれの地域で新たな解釈が加えられて実践されている。インドにおいて、アーユルヴェーダがグローバル化していることの影響は大きく、世界との かかわりのなかでこの医療実践は変容し、再構成されている。本発表では、インドのアーユルヴェーダの治療家たちが、グローバル状況下どのように治療にかかわる知識のありかたを変化させているのかを紹介する。そして、医療実践の再構成において、いかなる認識や知識のありかたが、その方向性の決定付けに際して重要な要因となっているのかを検討する。
No.
【日時・場所】
日時：2006年10月27日（金曜日）18;00開場 18:30開始
場所：京都大学人間・環境学研究科地下B23（A）
【発表者】清水 展 教授 （京都大学東南アジア研究所）
【タイトル】「北部ルソン・イフガオ・ハパオ村の植林と文化運動グローバル化（アメリカ化？）に対峙、対抗、あるいは便乗する企て」
【研究紹介・要旨】1997年以来、毎年、短期の調査を続けているイフガオ州ハバオ村は、第二次大戦中に山下奏文総司令官の率いる日本軍主力部隊が最後にたてこもった地区の中心に位置する。現在では土産用の木彫り細工の製作と壮麗な棚田の景観が有名であり、1995年にはユネスコの世界に登録された。その村で、「イフガオ・グローバル森林都市運動」と称する住民NPOによる植林運動、文化復興、社会開発の試みが進められている。そのリーダーのロペス・ナウヤック氏が、「ハパオ村の一帯は、第二次世界大戦の最終決戦の場となりかかったが、森の霊気によって山下将軍の荒ぶる心が宥められ、平和が降臨した。だから日米の心ある人々は、そのことを思い起こし、村の発展のための植林と文化運動を支援してほしい」と訴えている。彼の歴史解釈と意味付与実践の仕方、および実際のさまざまな活動がに関心がある。また彼の訴えに応えて、兵庫県丹波篠山の小さなNGOが、2001年以来、総額で4,000万円に達する国際協力を続けており、国境を越えた草の根支援・連携のあり方として興味深い。
No.
シンポジウム「マンガと人類学」
【日時と場所】
日時：2006年12月16日（土）10:00～15:00
場所：京都国際マンガミュージアム一階「多目的映像ホール」（京都市中京区烏丸御池上ル）
【ご案内】京都におけるユニークな学問的系譜の継承と革新をめざす「京都人類学研究会」。そして、同じく京都でマンガという文化を新たに 発信し始めた「京都国際マンガミュージアム」。この一見無関係な２つがコラボレーションすることで、これまでほとんど論じられなかった「マンガと人類学」の関係を改めて考える！
＜第一部 世界のマンガ文化＞ 10:00～12:00
マンガミュージアムオープニング企画展「世界のマンガ展」にからめて、世界各地におけるマンガの受容状況をレポートしていただく。同時に、マンガと人類学の関係について考える。
総合司会：吉村和真（京都精華大学助教授）
スピーカー：村上知彦（マンガ評論家・神戸松蔭女子学院大学専任講師／東アジア）「受容から発信へ 東アジアとまんがの21世紀」
都留泰作（文化人類学者・マンガ家・富山大学助教授／アフリカ）「経験としての人類学、そしてマンガ。アフリカと沖縄から」
マット・ソーン（文化人類学者・京都精華大学助教授／アメリカ）「コマの中を形づくるコマの外の世界」
＜第二部 諸星大二郎の世界＞ 13:00～15:00
マンガ家の諸星大二郎氏と評論家の呉智英氏をお迎えし、『マッドメン』に代表される諸星作品の「神話」的世界を読み解く。また、マンガという表現に描出される現代社会における「神話」的機能を読み解く。
対談：諸星大二郎（マンガ家）
呉智英（評論家）
☆諸星大二郎プロフィール：1949年、東京都出身。1970年、「ジュン子・恐喝」が『COM』に入選し、デビュー。1974年、『生物都市』で第7回手塚賞入選。代表作として、「妖怪ハンター（稗田礼次郎のフィールド・ノート）」シリーズ、『
暗黒神話』、『孔子暗黒伝』など。2000年、『西遊妖猿伝』で第4回手塚治虫文化賞受賞。人類学・民俗学的モチーフにあふれた独自の世界は、文化人類学にも多大な影響を与え続けている。
No.
【日時と場所】
日時：2007年1月19日（金） 18:00開場 18:30開始
場所：京都大学人間・環境学研究科地下B23（A）
【発表者】蛭川立氏（明治大学情報コミュニケーション学部助教授）
【コメンテータ】岩田一樹氏（情報通信研究機構未来ICT研究センターCREST脳機能イメージングチーム研究員）
【演題】ブラジルの集団的宗教儀礼における物理乱数発生器のゆらぎの計測
【要旨】コンピュータで「真の」乱数を使用するために、ダイオードに逆電圧をかけたときに生じるトンネル電流を利用した物理乱数発生器（RNGまたはREG)が使用されている。つまりこの乱数は量子論的で原理的にランダムな物理過程にもとづいて生成される。ところで、多数の人間が集まって感情的に高揚している場ではこのRNGの出力のゆらぎのランダムさが減少する（エントロピーが減少する＝情報量が増大する）ことが統計的に知られている。メカニズムは不明だが、量子力学における観測問題との関係が議論されている。本研究は、この方法論を宗教人類学的フィールドに応用することを試みたものである。主に南部ブラジル・パラナ州における、集団トランス的宗教儀礼（グアラニ人のマテ茶会、カンドンブレ、ウンバンダ、サント・ダイミなどのアフロ・ブラジリアン系儀礼）においても同様のランダムさの減少が観測されたことについて報告し、またこのような視点からの研究の今後の可能性についても展望したい。
No.
【日時と場所】
日時：2007年3月16日（金） 18:00開場 18:30開始
場所：京都大学人間・環境学研究科地下B23（A）
【発表者】春日直樹氏（大阪大学大学院人間科学研究科教授）
【タイトル】「旧人類学 新人類学」
【発表要旨】最近の人類学の状況をみると、新旧二つのタイプが入り交じっている印象を受ける。たとえば、旧い人類学が「成員」「システム」「社会」などをキーワードにしつづけるとすれば、新しい人類学では「エージェンシー（アクタント）」、「ネットワーク」、「集まり」[assemblage]が重要な用語である。旧い人類学が社会的文脈の重視を説くのに対し、新しい人類学では構成要素を明確化しながら分析を開いておくことに注意を払う。旧い人類学が人間の顔のみえる記述を大切にするのに対し、新しい人類学では「人間」がどうやって構成されるのかを問う。旧い人類学が研究対象との距離の縮小を突きつけられて危機意識を深めたのに対し、新しい人類学はむしろ対象と人類学的知識との相同性をみいだす好機ととらえる。旧い人類学にとって、新しい人類学は社会の個人化や知識化という現象の産物に映り、そのためにしばしば、浅薄な現実理解のように思える。
新しい人類学にとってはそうした批判こそが時代遅れであり、自分たちは現実に即して現実をとらえようとするのだと考える。
新しい人類学と旧い人類学の優劣を決することは容易ではない。二つは年齢や世代と必ずしも符合するわけでもない。確かなことは、両者の違いが「社会」「人」「行為」といった人類学の基本用語をめぐるイメージの差異と深く結びついている点である。本発表は人類学の針路を論じるための第一歩として、こうした基本用語を再検討する。
No.
【日時と場所】
日時：2007年4月12日（木） 18:00開場 18:30開始
場所：京都大学 百周年時計台記念館２階 国際交流ホールII
【発表者】内堀基光氏（放送大学教授）
【コメンテータ】松田素二氏（京都大学教授）
信田敏宏氏(国立民族学博物館助教授）
【タイトル】「民族誌を乗り越えていくために：人類学のボリシェヴィズム」
【発表要旨】演説をする。
人類学によって何をなすべきか、何をなしうるか。
期待と可能性の具体的な射程は、人によってずいぶん違うと思う。
だが、これまでの（社会・文化）人類学の核となる実習に民族誌があったこと（だけ）は確かであり、この実習形態は、その対象を時に応じて変えつつも、アカデミアのなかにこの分野があるかぎり存続してゆくであろう。
というよりも、この実習形態を固有の記述の方法として主張しつづけることによって、人類学は当面は生き延びることができるし、この記述法に関して、さまざまな理論（記述理論）を練り上げることを通じて、死に体でないふりもできる。
けれども確実に、そうした生存法は人類学の対象を過剰に拡大することによって、ディシプリンのボーダーを曖昧にする。
それで良い、それが良いという立場をとる研究者が多数ではあると思う。
ディシプリンの境界、対象の範囲などは歴史的に可変であって当たり前だから、このことをとやかく言うつもりはない。
だが、これによって名称と制度の存続を図るというのであれば、本末転倒である。
私は旧い人類学の志に固執しているので、志がなくなったところに、名が残っても、かなわない気がするだけである。
この旧い志のあり処を語りたいが、予告的に一言で言い表わせば、それは人類総体の未来に向けた可能性とその限界についての実証にもとづく思惟である。
これは、現実の記述と分析とは異なる意志の働きである。
No.
【日時と場所】
日時：2007年6月22日（金）18:10開場 18:30開始
場所：京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科 中央総合研究棟（旧・工学部4号館） 4階会議室（AA447）
【発表者】橋本和也氏（京都文教大学人間学部教授）
【演題】「『地域文化観光』と『地域性』－『真正性』の議論を超えて－」
【要旨】地域とは本来関係のないものを地域の売り物にした有名な例がある。湯布院の馬車と音楽祭・映画祭である。
一方、通常のまちおこし・地域おこしでは地域で昔から継承された「伝統」や「地域の文化資源」の創出が話題になる。
この両者を比較しつつ、「地域文化観光」において「地域性」なるものに柔軟性をもたせる意味、すなわち観光の現場では「真正なる伝統性」といった議論に足を引っ張られることなく、地元の人々が創造する「地域性」の意味にこそ注目すべきであるということを訴えたい。
目次は以下の通りである。
［Ⅰ］「地域文化観光」の事例
（１）湯布院の事例
（２）内子の事例
［Ⅱ］真正性の議論と「地域性」
（１）真正性の議論
（２）「地域文化観光」における「地域性」
[Ⅲ］「地域文化観光」の現場における国家的規制とその利用
（１）道路規制 －宇治橋通り商店街－
（２） 国の事業、市の事業 －遠野市－
（３）マンション建設反対のための「伝建」 －川越一番町－
[Ⅳ]「真正性」の議論を超えて ―まとめー
No.
【日時と場所】
日時 2007年7月7日（土） 13：30開場 14:00開始
場所 京都大学吉田南キャンパス 総合人間学部棟1階1102講義室
【演題】シンポジウム『台湾をめぐる歴史人類学の現在』
【コーディネーター・司会】王柳蘭氏（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科）
【趣旨】先住民（原住民）をめぐる外来者との接触と社会変容、漢民族の移住と開拓、オランダや日本による植民地支配というさまざまな歴史経験が織りなされた台湾を研究する人類学者をお招きし、台湾をめぐる歴史人類学的研究の現在についてお話しいただきます。
【発表者】
王柳蘭氏「シンポジウムの趣旨」
植野弘子氏（東洋大学）「台湾アイデンティティをめぐる人類学研究の課題－『中華』、日本の植民地」
松澤員子氏（神戸女学院大学）「1970年代初期の台湾原住民社会―日本植民地統治から中華民国統治への適応と葛藤」
野林厚志氏（国立民族学博物館）「台湾の『先住民』とは誰かという問題―考古学と民族学との接点と矛盾」
山路勝彦氏（関西学院大学）「多文化共生のもとで―台湾平埔族、民族の覚醒？本来性への願い？」
【発表要旨】
植野弘子氏（東洋大学）
台湾において、「台湾認同」（台湾アイデンティティ）とは、自らを「中国人」であるよりも、「台湾人」であるとする意識であるが、それは、「中華」における台湾を、また50年に亘る日本による台湾の植民地統治をいかに認識するかがあらわれているといえよう。こうした台湾アイデンティティが形成されるまでの政治動向は、台湾に関する人類学研究のあり方にも反映されている。本報告では、特に、中国大陸にルーツをもつ漢民族にとっての「台湾認同」をめぐる人類学的研究を検討する。日本統治期には、台湾の漢民族に対する人類学研究は未発達であったが、日本化の波の中にあった彼らの民俗は多様な形で書き残された。その後、台湾は、フィールドワークを行うことが困難な中国大陸の代替地として人類学研究のフィールドとなり、「中華」のなかに位置づけられたといえよう。そして社会情勢の変化によって起こった台湾研究の興隆とともに、人類学研究も、台湾の独自性、また日本統治期やポストコロニアルな状況に目を向けるにいたっている。台湾漢民族の「台湾認同」に関して、台湾の人々による歴史認識や生活世界の認識を踏まえた人類学研究はいかに可能か、先行研究の検討から今後の課題を提示したい。
松澤員子氏（神戸女学院大学）
日本植民地統治の影響が色濃く残っていた1970年代初期から、台湾社会の高度経済発展の影響を受け始めた1970年代後半にかけて、台湾原住民社会、特に報告者がフィールドワークを行ったパイワン族社会を中心にその実態を報告したい。その中で民族としてのアイデンティティ形成過程の揺らぎに注目する。
野林厚志氏（国立民族学博物館）
日本統治時代における台湾の考古学研究は、考古資料の由来や機能を当時の原住民族の人々の生活や物質文化と照らし合わせながら考察する傾向が強かった。これに対して、「光復」後の考古学研究は、生業研究や遺跡分布論の視点がとりいれられ、地域文化の設定とそれらの編年とに勢力が注がれる一方、台湾の先史時代の文化的な位置づけが大陸との関係の中で考えられる視点も生まれた。大岔坑文化圏の設定はその一つの例であろう。こうした研究のながれを変えたのが、十三行遺跡の発掘調査であった。十三行遺跡は大規模な発掘が行なわれると同時に、遺跡を中心とした博物館が建設され、調査や研究の成果が広く一般に公開されている。ここで留意すべきは、この遺跡が台湾原住民族（平埔族）によって残された可能性が指摘されてきたことである。換言すれば、台湾の先史時代に台湾原住民アイデンティティが存在したという議論が行なわれているのである。
台湾における考古学的研究は、鳥居龍蔵が行なった園山貝塚の表層調査を嚆矢とし、以後、日本の研究者、台湾の研究者を中心に進められてきた。17世紀以降に残された歴史遺址は別とし、台湾の考古学遺跡の大半はいわゆる先史遺跡に相当しているため、その調査、研究は考古学的手法を中心に行なわれることになる。一方で、台湾の先住民は誰かという問題は、つね
にこうした先史遺跡を誰が残したのかという問題と表裏一体となって考えられる傾向は強い。今回の発表ではこうした点を中心としながら、民族学と考古学の接点と矛盾について考えてみたい。
山路勝彦氏（関西学院大学）
民進党の陳水扁が政権を獲得し、民主化を推進してきたなかで、台湾は多文化共生を国策として採用してきた。多くのテレビ局が林立するなかで「原住民電視台」が作られ、「原住民」関係の報道番組が日夜、放映されるようになってきたなかに多文化主義をかかげる台湾の現在を見ることができる。
1980年代、日本の植民地統治、そして戦後の国民党統治によって奪われた権利の主張をかかげて組織された「原住民」も、現在では一定の政治的立場を確保し、さらに自己の認同を求めてさまざまな活動をするようになった。こうしたなか、漢民族の文化を受容して漢化した人たち、すなわち「平埔族」にもいくらかの変化が生じてきた。漢族との族境（民族境界）を曖昧
にし、漢族の一員であるかのように振舞ってきた平埔族は、しかし事情は複雑である。この発表では、この平埔族の動向を追いながら、台湾の民族事情の昨今をみておきたい。
No.
【日時と場所】
日時：2007年10月12日（金）18:10開場 18:30開始
場所：京都大学吉田南キャンパス 総合人間学部棟1階1102講義室
【発表者】竹沢尚一郎氏（国立民族学博物館教授）
【演題】「文化」概念を廃棄すべきか？
文化の名による統合と排除－フランス移民第２世代の試み
【要旨】「文化」はどのようにして少数派を排除するための道具となってしまったのか？
排除と抑圧の道具と化している「文化」概念を、どのように解体し、あるいは代替する概念をつくり出していくか？
私は発表でこれらの課題に取り組む予定であるが、それに際して依拠するのはつぎの2点である。
１．フランスにおける移民第2世代に対する政治－文化的排除。
２．合衆国人類学における「文化」概念の、今から見れば誤ったとしかいえない定式化。
貧困その他の社会問題は、労働組合や市民団体等による社会運動を通じて回収されるというのが、社会学のメタ物語であった。ところが、今日ヨーロッパ各国で生じているのは、外国人移民とその子弟に対する文化の名による排除であり、これに対しては社会的アクターも、メタ物語も作り出すことができていない。この問題に対してどのような取り組みがなされており、どのような課題が積み残されているか、を検討することを通じて、「文化の諸問題にかかわる学」としての人類学について考えたい
No.
【日時と場所】
日時：2007年11月16日（金）16:30開場 17:00開始
場所：京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科 中央総合研究棟（旧工学部４号館４階会議室（AA447）
【発表者】青木恵理子氏（龍谷大学社会学部）
【演題】社会変容の固有音と通奏低音：「改革」の時代のインドネシアにおける東部インドネシア・フローレス島の事例に焦点をあてて
【要旨】
スハルト政権が1998年5月に倒れてから、インドネシアでは、「改革reformasi」、なかでも地方分権化と民主化が、急速に推し進められてきた。分権化・民主化の影響は、中央からの距離、階層、文化の違いによって大きく異なる。影響の大きい地方、階層、文化についてはよく取り上げられるが、影響のとらえどころのない地域や文化はほとんど取り上げられない。しかし、そのような地域は少なくない。ここで取り上げるフローレス島中央山岳部のWG地域はその一例である。
言うまでもないが、インドネシアの地域社会は多様である。17世紀にはジャワ島を、20世紀初頭からインドネシア各地を巻き込んでいった植民地体制による抑圧と教化、第二次世界大戦後のインドネシア国家体制による抑圧と教化から、WG地域はごく限られた影響しかうけてこなかった。辺境にある、持たざる者たちの幸運により、植民地政府もインドネシア中央政府の持続的な介入から免れてきた。植民地化以前にも、ヒンドゥー、イスラム王権の影響をこうむった証拠はみられない。かなりの程度、自治と民主的な社会を実現してきたWG地域にとって、インドネシア政府による分権
化と民主化の推進はどのような意味を持つのだろうか。
インドネシアにおける分権化は、その見せかけに反して、グローバルな圧力のもと、ナショナルな中心周辺構造を守るために施行された。確かに、天然資源の豊富な地方、抑圧蹂躙されていた地方には、望ましい一面を持っている。しかし天然資源を欠き、中央政府によって持続的な関心を払われてこなかったWG地域の生活世界に、分権化の直接的な影響を見い出すことはむずかしい。
2004年の直接総選挙、正副大統領選挙は、インドネシアにおける民主主義が一応の成立を見たとされる。しかしながら、選挙の結果からは、「ジャワ（中心主義）＋エリート統治」の基盤となる選挙民主主義体制成立が見て取れる。インドネシアの推進する「民主化」は、自治と民主的な社会を実現してきたWGの人々にとって、統治される周辺的国民となる契機となるかもしれない。
このような「改革」の時代に、WG地域社会の中核部分でかなり興味深い変化が見られた（2006年フィールドワーク）。それを紹介しながら、「社会変容の固有音と通奏低音」について考察する。
No.
【日時と場所】
日時：2008年10月17日（金）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学総合研究棟2号館（旧工学部4号館）4階会議室（AA447）
【演題】見えないもののリアリティ：タイのピー信仰へのアプローチ
【発表者】津村文彦氏（福井県立大学学術教養センター講師）
【コメンテータ】山田孝子氏（京都大学大学院人間・環境学研究科教授）
【要旨】
東北タイ村落の呪術師のもとに、「悪霊（ピーポープ）に取り憑かれた」とされる若い女性が連れてこられた。呪術師によると、その悪霊は隣の村に住む老婆から発生したものだという。それを聞いた村人は「女性の夫が老婆の村に博打によく出かけていた」、「老婆は国道脇の土地を売って最近大金を手に入れたらしい」などと語り合う。
この状況を目の前にした文化人類学者は、しばしば機能主義的に、あるいは象徴論的に、悪霊をめぐる〈社会的現象〉を分析する。「伝統的慣習」の維持に機能するものとして、あるいは外部から侵入する「近代」・「貨幣」を表象するものとして、悪霊をめぐる信仰を解釈する。しかし、「モラルの維持」や「社会的紐帯の強化」をキーワードにした機能主義的／象徴論的な視角は、ある程度の切れ味を見せながらも、悪霊の本質には決して届かないのではないだろうか。本発表で、古典的な文化人類学的手法への懐疑を出発点としながら、悪霊という超自然的存在を理解する際のもう一つのアプローチを探る試みを示したい。
対象とするのは、タイ東北部におけるピー phii と呼ばれる精霊であり、そのピーについての様々な語りである。タイ王国の宗教複合のひとつとして数え上げられることの多いピー信仰は、守護霊祭祀を通じた社会構造との関連性や、上座部仏教との関係に注目されて、これまでの研究が蓄積されてきた。だがこうしたアプローチではピーをめぐる現実の重要な部分が充分に掬いきれない。「ピーが社会的含意として別の何かを表している」という説明の位相とは異なったところにある、「目に見えない何かについて恐怖する」というそこに生きる人々の社会的現実が抜け落ちるのである。ピーをめぐる社会的現実を支えるものは何かを問うことで、ピーという超自然的存在がもつ本質に迫ることが本発表の目指すところである。
No.
【日時と場所】
日時：2008年11月7日（金）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学総合研究棟2号館（旧工学部4号館）4階会議室（AA447）
【演題】ジャマイカからみた日本のレゲエ文化：アフロ－アジア民族誌に向けて
【発表者】マーヴィン・スターリング氏（インディアナ大学人類学部／京都大学人文科学研究所招聘研究員）
【要旨】
人種概念のパフォーマティビティと表象への理論的な関心のなかで、これまで日本におけるジャマイカン・ポップ・カルチャーの受容について幅広く調査をしてきた。本発表では、国際的なレゲエ・シーンでの日本人アーティストの活躍に対して、ジャマイカでどのような反応が起きているのか、考察する。そして、アフロ－アジアに関する民族誌的研究のアプローチが、ジャマイカ人と日本人とのあいだで展開しているグローバルな異文化接触を考えるための有効な視座であると論じる。とくに今回は、「アフリカ人」と「アジア人」とのあいだの3つの鍵となる言説的つながり、「植民地近代」・「ポスト植民地」・「グローバル・ポスト近代」について分析する。（※発表は日本語で行われます）
No.
【日時と場所】
日時：2009年1月16日（金）18:30～
場所：京都大学稲盛財団記念館3階中会議室（京都大学東南アジア研究所キャンパス内）
【発表者】大村 敬一 氏（大阪大学大学院言語文化研究科准教授）
【タイトル】人類イヌイト化計画：解放と連帯のための美学
【要旨】
「知識」とは何だろうか。私たちは脱コンテキスト化された「知識」を当たり前と考えることに慣れすぎてはいまいか。「知ってゆくこと」から「知識」を脱コンテキスト化して抽出し、その「知識」を記述したり、伝達したり、継承したり、利用したり、果ては売り買いすることの意味をどこまできちんと考えているだろうか。
この発表では、発表者の調査の成果に基づいて、カナダ極北圏の先住民であるイヌイトのIQ（「イヌイトが知ってきて知りつつあること」Inuit Qaujimajatuqangit）とは何かについて考察しながら、以下のことについて論じ、人類学が目指すべき地平について考える。
（１）IQとは、イヌイト個々人が人間を含めた万物と関係を切り結んでゆくための相互行為の作法のことであり、「知識」というかたちで分離することはできない。
（２）現在、極北圏の環境管理や環境開発の現場やヌナヴト準州政府の運営の現場でイヌイトが主張しているのは、テクノサイエンスや官僚制が万物を管理する作法とは異なるIQという作法に正当性があるということであり、自らの作法が蒸留と区分化の操作によって「知識」に変換されてテクノサイエンスと官僚制の支配と管理の作法に取り込まれることに対する抵抗である。
（３）IQがテクノサイエンスや官僚制と異なる点は、テクノサイエンスや官僚制が意識的な超コード化（もしくは第三項排除）によるものであれ、脱コード化（「帝国」のやり方）によるものであれ、支配と管理（もしくは搾取と抑圧）の様式で万物を秩序化する一方で、IQは偶然を利用する繋がりによって多次元的な平面を多重的にコード化することで、万物と多平面的に接続してゆく様式で万物と交流する点にある。この意味で、IQには、支配と管理の様式で万物を搾取して抑圧してしまうテクノサイエンスや官僚制のやり方とは異なる万物との交流の作法が示されていると言える。
（４）もちろん、テクノサイエンスや官僚制のすべてが悪いわけではなく、その働きによって人類はかつてないほど緊密に結びつき、大きな幸せを手にした。問題は、その作法には支配と管理（搾取と抑圧）の構造が組み込まれていることであり、この構造を固定化することなく流動化して相対化することである。支配と管理の様式が役立つ場合もある一方で、それが固定化してしまうと搾取と抑圧が恒常化してしまうからである。
（５）IQの多次元的接続の作法はテクノサイエンスや官僚制の支配と管理の作法に論理的に先立つとともに包摂するため、IQの作法の多次元的な接続の一部にテクノサイエンスと官僚制の作法を組み込んで相対化することが可能である。これを「人類イヌイト化計画」と呼びたい。この計画はテクノサイエンスや官僚制の近代の作法をIQの多次元的接続の作法で補完するという意味で「人類補完計画」と呼ぶこともできる。
（６）人類学が目指すべき地平とは、この「人類補完計画」（私個人としては「人類イヌイト化計画」）を実施するために、生きた「社会的労働」もしくは「協働」（マルクス）あるいは「仕事」（今村仁司）を「知識」や「具体的有用労働」（生産的労働）に蒸留して区分化するのではなく、多次元的に接続するための作法を考えだすことにある。それは「知識」の記述と流通ではなく、人のあり方を身体に閉じ込められた個体から解放しつつ新たな連帯の様式で結びつける作法の研究、すなわち解放と連帯の美学のかたちをとるかもしれない。
No.
（共催：京都大学東南アジア研究所）
【日時】 2009年3月27日（金）18:30～
【場所】 京都大学総合研究2号館（旧・工学部 4号館）4階 会議室(AA447)
会場までの道のりは、以下をご覧下さい。http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/about/access.html
【発表者】三瀬 利之 氏（国立民族学博物館 外来研究員）
【タイトル】人類学研究における〈帝国誌〉の可能性――英領インドのジェントルマン官僚に焦点を当てて――
【コメンテーター】栗本 英世 氏（大阪大学グローバルコラボレーションセンター 教授）
【要旨】
人類学における帝国主義研究は、植民地行政によって被った伝統社会の変化や、植民地主義と人類学との関係を問うものが主流であった。近年、「ネイティブよりの支配者」や「現地人協力者（コラボレーター）」といった行政末端の両義的存在への注目がみられるものの、植民地機構の中枢についての人類学的な研究は、いまだ萌芽的な段階に留まっているといっていいのではないだろうか。統治集団である「植民地行政官」に焦点を当てた民族誌的アプローチは可能であるのだろうか。彼らの社会的出自やハビトゥス、官僚制組織の構造や職場環境などに注目することで何かを明らかにできるのだろうか。本発表では、英領インドにおいて「新しい支配カースト」と形容されたイギリス人高級官僚団（インド高等文官）、なかでもインテリジェンス業務や社会調査に携わった内務省系のエリート官僚と彼らのカースト研究の事例から、＜行政官のエスノグラフィー＞ないし＜帝国誌ethnography of Empire＞の可能性を考えてみたい。
No.
【日時・場所】
日時：2009年5月19日（火）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学 総合研究棟2号館（旧工学部4号館）4階会議室（AA447）
【演題】在日ムスリムとしての自己の構築プロセスにみる差異の重層性：パキスタン人ムスリムと結婚した日本人女性たちの事例から
【発表者】工藤正子（京都女子大学）
【要旨】
日本に「ニューカマー」とよばれる外国人が増加し始めて約２０年が経過した。そのなかには、日本人と結婚して家族を形成する人々もふえてきており、日本社会の多元化において重要な位置を占めつつあるといえるだろう。本発表は、そうしたケースのなかで、関東圏におけるパキスタン人ムスリム男性と日本人女性との国際結婚をとりあげ、結婚を機にイスラームに改宗する日本人女性の宗教的自己の形成過程に焦点をあてる。彼女たちの自己形成のプロセスに、トランスナショナルな生活世界に交差する重層的差異がいかに関与しているのかを考察することが発表の主な狙いである。また、「外国人ムスリム」として他者化されがちな夫たちの位置どりや、これら国際結婚の夫婦の一部で近年生じているトランスナショナルな家族の分散にも目を向け、それらとの関連において日本人女性配偶者たちの位置や自己形成について議論し、そこにみられる複雑な差異の交差が現代日本の多元化に示唆するところを考察したい。
No.
【日時と場所】
日時：2009年6月18日（木）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学 総合研究2号館（旧工学部4号館）4階 大会議室
【演題】身分契約の人類学――人と人との絆を律する法とは何か
【発表者】石田慎一郎（大阪大学人間科学研究科特任助教）
【コメンテータ】松村圭一郎（京都大学大学院人間・環境学研究科助教）
【要旨】
血盟は、血液の交換による関係構築という側面を捉えて、身体の次元で操作される社会性・共同性の様態をよく示す事例とみなされる古典的事例のひとつである。血盟研究を再検討したルーズ・ホワイトは、市場経済と植民地行政が東アフリカの諸社会に浸透する過程で現れた都市に潜む吸血鬼をめぐる噂話を分析し、血盟における血液が人格の個別性を備えていたのに対して、吸血鬼が吸いとる血液はそうした個別性を欠く匿名的なサブスタンスだったと対照し、植民地化以降に血液が「全く新しい別の意味合い」を持つようになったと述べている。本報告は、以上のような仮説を法人類学の見地から再考し、身分契約の例外化（下記）を批判する。これまでの社会科学のなかで、血盟は婚姻とならび、それが当事者双方の意思表示の合致によって成立する身分上の取決めであり、かつ双方に対して拘束的な権利義務関係をもたらすことから、「身分契約」と呼ばれてきた。同時に、自由意思の合致による権利義務発生のメカニズムを特徴とする点において身分契約は「通常」の財産法上の契約と同様だが、効果として生ずる婚姻関係と市場取引における当事者間関係・…
No.
【日時と場所】
日時：10月16日（金）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学 総合研究2号館（旧工学部4号館） ４階 大会議室
【演題】巻物のある風景 －三匹獅子舞の上演に用いられる文書類の諸相－
【発表者】笹原亮二（国立民族学博物館・准教授）
【コメンテータ】菊地暁（京都大学人文科学研究所・助教）
【要旨】
関 東地方の東京都多摩地区、埼玉県域、栃木県域の三匹獅子舞においては、獅子舞の由緒・由来を記した巻物を初め、獅子舞の伝承・上演にかかわって作成された様々な文書類が各地に伝来している。その中には、埼玉県秩父市浦山や同県越谷市下間久里のように、獅子舞の上演の現場に持ち出されて呪物や依代として用いられ、人々にその存在が提示される場合もみられる。そうした実践的な文脈における文書類の様相について、演者たちの巻物自体やその記載内容に対する認識に注目しつつ考えてみたい。
No.
【日時と場所】
日時：2009年11月13日（金）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学 総合研究2号館（旧工学部4号館）4階 大会議室
【演題】バングラデシュの聖者廟における人類学者と現地の人々
【発表者】外川昌彦（広島大学国際協力研究科・准教授）
【コメンテーター】東長靖（京都大学アジア・アフリカ地域研究研究科・准教授）
【要旨】
バングラデシュで国民的人気を誇る聖者フォキル・ラロン・シャハ（1774?～1890）が祀られる、クシュティア地方の聖者廟での政府による観光地の開発計画とそれへの反対運動をめぐる出来事の分析を通して、人類学者と現地の人々との関係を考察する。
No.
【日時と場所】
日時：2009年1月26日（火）16：00開場 16：30開始
場所：京都大学 総合研究2号館（旧工学部4号館）4階 大会議室
【演題】アフリカ都市の同郷者コミュニティとその戦術：カメルーン、バミレケを事例に
【発表者】 平野（野元）美佐（天理大学講師）
【コメンテーター】 中村亮（総合地球環境学研究所）
【要旨】
本発表では、アフリカ都市の同郷者コミュニティとその戦術について、カメルーンの首都ヤウンデに暮らすバミレケ都市移住民を事例に考察したい。
バミレケは20世紀初頭から、都市部やプランテーション地域に移住を開始し、勤勉な労働者として、また商才に長けたエスニック・グループとして有名になった。彼らはまた、移住先で同郷者コミュニティを形成し、出身村と密接な関係を保ってきた。しかし、同郷者コミュニティといっても一枚岩ではなく、世代、経済階層、性別などにより、都市での活動や村との関わり方が異なる。彼らはこのような異質性を包摂しながら、同郷者コミュニティを維持するために、さまざまな戦術を用いている。同郷会を世代、性別ごとに組織し、頼母子講の金額に幅をもたせ、時には一つのイベントに全員で関わらせる。多大な労力と時間と知恵がコミュニティに注がれるのは、それが都市において欠かせないものだからなのである。
No.
【日時と場所】
日時：2010年3月11日（木）18：00開場 18：30開始
場所：京都大学吉田南構内総合人間学部棟1102講義室
【演題】アボリジニ・アートの起原―工芸のグローバライゼーションと芸術
【発表者】窪田幸子（神戸大学大学院国際文化学研究科・教授）
【コメンテータ】細川弘明（京都精華大学人文学部・教授）
【要旨】
20世紀になってオーストラリア先住民アボリジニの美術工芸はおおきく変転した。それはオーストラリア国家と先住民との関係の変化を象徴するものといえる。彼らの伝統的な生活においてローカルな意味を持つ儀礼具や装飾文様が、20世紀初頭に人類学者やキリスト教宣教団によって「美術工芸品」として見出され、1970年代にはじまる政府の介入によって流通市場にのり、そして20世紀末にはアボリジニ．アートとして世界的に有名になった。この展開はオーストラリア国家におけるアボリジニの地位の変化とも並行して進んできた。
その一方でこの現象は、「工芸」をめぐるローカルな価値体系がグローバルに広がり、また芸術という価値体系がアボリジニ社会というローカルな場に浸透してきていることを示している。つまり、グローバル化とローカル化がせめぎあう場面が美術工芸をめぐって現出しているのである。これはオーストラリアのアボリジニ社会に限定的なものではなく、かなりの程度の普遍性をもって世界的にみることのできる現象である。
オーストラリアに固有のアボリジニ美術工芸を考察することで、20世紀に起きた変化の内実に迫ってみることにする。そこから「もの」をめぐっておきている先住民、国家、国際的な動きの動態的な関係が具体的に見えてくるだろう。先住民をとりまく現状理解の一助とすると同時に、マテリアル・カルチュアの新しい研究動向についても考察してみたい。
No.
【日時と場所】
日時：2010年4月23日（金）18:00開場 18：30開始
場所：京大会館101号室
【演題】レヴィ=ストロースは『神話論理』で何を問うたのか？
【発表者】渡辺公三（立命館大学大学院教授）
【コメンテータ】檜垣立哉（大阪大学大学院教授）
【要旨】
レヴィ=ストロース（1908～2009）のライフワーク『神話論理』がようやく完訳された。1964年から1971年の7年間の集中的な作業で著者、レヴィ=ストロースは何を問おうとしたのだろうか。半世紀近く前の作品に、まだ読みとられるべき何かがあるのだろうか。この問いに、三つの視点を重ね合わせて答えてみたい。ひとつは、著者自身の、第二次世界大戦前夜、西欧世界の危機への1930年代の考察から始まり20世紀後半まで持続した著者自身の思考の軌跡のなかでこの作品を位置付ける視点。第二に、20世紀後半の1960年代の同時代の世界の動向の何に、著者は答えようとしたのかという視点。そして第三に、数世紀にわたる西欧の思考の歴史の流れの、どのような固有の設問の磁場のなかで、この作品の考察が実現されたのかという視点。
『神話論理』には、神話を語った南北アメリカの諸地域のインディアンたちの声と、それを聞き取り書き留めた白人たちの言葉と、それを読み解きながら半ば匿名であろうという意思を表明する著者レヴィ=ストロースの長大な独語とが輻輳し混交した、いわばひろびろとしたヘテロトピックな作品（オペラ）という側面もある。あるいは４巻の『神話論理』が壮大な長歌だとすれば、それに続く『仮面の道』（1975）、『やきもち焼きの土器つくり』（1985）、『大山猫の物語』（1991）が反歌として応えているともいえるだろう。それぞれ大『神話論理』と小『神話論理』と、著者自身が名付けた神話研究を、今も有効な人類学的設問が埋蔵されているかもしれない鉱脈として試掘することを試みてみたい。
No.
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