梁惠王章句上



[1.1]

孟子見梁惠王。

王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」

「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣；■爲後義而先利，不奪不＜６８７３＞。」

「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」

「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

[1.2]

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」

「詩云：『經始靈臺，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，＜６Ｃ５Ｃ＞鹿攸伏，＜６Ｃ５Ｃ＞鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於＜４Ａ５Ｂ＞魚躍。』文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之；謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚U+9F08。古之人與民偕樂、故能樂也。」

「湯誓曰：『時日害喪，子及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」

[1.3]

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河内凶，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喩。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百歩而後止，或五十歩而後止；以五十歩笑百歩，則何如？」

曰：「不可。直不百歩耳，是亦走也！」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入＜４７３Ｃ＞池，魚U+9F08不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚U+9F08不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以；＜６６７８＞豚狗＜３Ｃ７９＞之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！」

「狗＜３Ｃ７９＞食人食而不知檢，塗有餓＜５８３２＞而不知發；人死，則曰：『非我也，歳也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也！』王無罪歳，斯天下之民至焉。」

[1.4]

梁惠王曰：「寡人願安承教。」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」

曰：「無以異也。」

「以刃與政有以異乎？」

曰：「無以異也。」

曰：庖有肥肉，廏 有肥馬，民有飢色，野有餓＜５８３２＞，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；爲民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也！仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』爲其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也。」

[1.5]

梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」

孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄税歛，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」

「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」

[1.6]

孟子見梁襄王。

出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』」

「孰能一之？」

「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」

「孰能與之？」

「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗＜４７４０＞然興之矣。其如是，孰能禦之！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！』

[1.7]

齊宣王問曰：「齊桓普文之事，可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」

曰：「徳何如則可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能禦也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡＜６Ｄ４６＞曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之，曰：「牛可之？」對曰：「將以U+91C1鐘。」王曰：「舍之；吾不忍其＜５Ｄ３Ｅ＞＜５Ｄ３Ｂ＞，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢U+91C1鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」

曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其＜５Ｄ３Ｅ＞＜５Ｄ３Ｂ＞，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王無異於百姓之以王爲愛也；以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」

王説曰：「詩云：『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；此心之所以合宜王者，何也？」

曰：「有復於王者曰：『吾力足以擧百鈞，而不足以擧一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不擧，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。」

曰：「不爲者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也，爲長者折枝語人曰：『我不能。』是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」

「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言擧斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」

「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心爲甚。王請度之。」

「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」

曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「爲肥甘不足以口與？輕煖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。而王豈爲是哉？」曰：「否。吾不爲是也。」曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中國，而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶縁木而求魚也。」

王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。縁木求魚，雖不得魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵彊。海内之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」

「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之！」

王曰：「吾＜３Ｅ２Ｅ＞，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」

曰：「無恆産而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆産，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也！」

「是故，明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歳終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」

「今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歳終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」

「王欲行之，則盍反其本矣。」

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。＜６６７８＞豚狗＜３Ｃ７９＞之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王者，未之有也！」


梁惠王章句下

[2.1]

莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」

曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」

曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？」曰：「不若與衆。」

「臣請爲王言樂。」

「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，擧疾首蹙＜６７７Ｂ＞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，擧疾首蹙＜６７７Ｂ＞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」

「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，擧欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，擧欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」

「今王與百姓同樂，則王矣。」

[2.2]

齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以爲小也。」曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以爲大，何也？」曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；民以爲小，不亦宜乎！」

「臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之内，有囿方四十里；殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，爲＜６６４Ｂ＞於國中；民以爲大，不亦宜乎！」

[2.3]

齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：湯事葛，文王事昆夷。惟智者爲能以小事大；故大王事＜４Ｂ４８＞鬻，句踐事呉。」

「以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。」

「詩云：『畏天之威，於時保之。』」

王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。」

「詩云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂＜５８２８＞，以篤周＜５０５８＞，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

「書曰：『天降下民，作之君，作之師：惟曰：「其助上帝，寵之四方；有罪無罪，爲我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王恥之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

[2.4]

齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。」

「不得而非上者，非也；爲民上而不與民同樂者，亦非也。」

「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。」

「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』」

「晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述所職也，無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給。 夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，爲諸侯度。」』」

「『今也不然。師行而糧食；飢者弗食，勞者弗息；＜４Ｅ７３＞＜４Ｅ７３＞胥讒，民乃作慝，方命虐民，飮食若流；流連荒亡，爲諸侯憂。』」

「『從流下而忘反謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。』」

「『先王無流連之樂，荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公説，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足。召太師曰：『爲我作君臣相説之樂。』蓋微招角招是也。其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」

[2.5]

齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？」

孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」

王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。詩云：『＜３５４４＞矣富人，哀此煢獨。』」

王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何爲不行？」王曰：「寡人有疾：寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃食，乃裹＜６８５Ｆ＞糧；於＜４５２Ｂ＞於＜３６６Ｃ＞，思＜３Ｆ２Ｃ＞用光；弓矢斯張，干戈戚揚：爰方啓行。』故居者有積食，行者有裹糧也；然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有！」

王曰：「寡人有疾：寡人好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，内無怨女，外無曠夫；王如好色，與百姓同之，於王何有！」

[2.6]

孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？」王曰：「棄之。」

曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」

曰：「四境之内不治，則如之何？」王顧左右而言他。

[2.7]

孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」

王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

曰：「國君進賢，如不得已，將子卑踰尊，疏踰戚，可不愼與？」

「左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。」

「左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰：『國人殺之也。』」

「如此，然後可以爲民父母。」

[2.8]

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「臣弑其君可乎？」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弑君也。」

[2.9]

孟子見齊宣王曰：「爲巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以爲能勝其任也。匠人U+65B5而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則何如？」

「今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫琢哉！」

[2.10]

齊人伐燕，勝之。

宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之，五旬而擧之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」

孟子對曰：「取之而燕民悦，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，則勿取。古之人有行之者，文王是也。」

「以萬乘之國，伐萬乘之國，｛竹單｝食壷漿以迎王師，豈有他哉，避水火也；如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

[2.11]

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。」

「書曰：『湯一征自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：「奚爲後我？」』民望之，若大旱之望雲霓也；歸市者不止，耕者不變；誅其君而弔其民，若時雨降，民大悦。書曰：『＜３Ｄ３４＞我后，后來其蘇。』」

「今燕虐其民，王往而征之，民以爲將拯己於水火之中也，｛竹單｝食壷漿以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。」

「王速出令：反其旄倪，止其重器；謀於燕衆，置君而後去之；則猶可及止也。」

[2.12]

鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」

孟子對曰：「凶年饑歳，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之食廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。」

「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」

[2.13]

滕文公問曰：「滕、小國也；間於齊楚，事齊乎事楚乎？」

孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而弗去，則是可爲也。」

[2.14]

滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐；如之何則可？」

孟子對曰：「昔者大王居＜６１７２＞，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。」

「■爲善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，爲可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！彊爲善而已矣。」

[2.15]

滕文公問曰：「滕、小國也；竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居＜６１７２＞，狄人侵之；事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。』去＜６１７２＞，踰梁山，邑于岐山之下居焉。＜６１７２＞人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」

「或曰：『世守也，非身之所能爲也，效死勿去：』」

「君請擇於斯二者。」

[2.16]

魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉君所爲輕身以先於匹夫者！以爲賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪；君無見焉。」公曰：「諾。」

樂正子入見，曰：「君奚爲不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪踰前喪，』是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」

樂正子見孟子曰：「克告於君，君爲來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」


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公孫丑上

[3.1]

公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」

孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！

「或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西＜５７２Ｂ＞然不悦，曰：『爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：爾何曾比予於是！』」

曰：「管仲、曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？」

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足爲與？」

曰：「以齊王由反手也。」

曰：「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之徳，百年而後崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」

曰：「文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作；天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。

「齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有＜６５３１＞基，不如待時。』今時則易然也。

「夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。＜６６７８＞鳴狗吠相聞，而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能禦也！

「且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易爲食，渇者易爲飮。

「孔子曰：『徳之流行，速於置郵而傳命。』

「當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此時爲然。」

[3.2]

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」

曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。」

曰：「不動心有道乎？」曰：「有。

「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寛博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。

「孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能爲必勝哉，能無懼而已矣！』

「孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。

「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』

「孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」

曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」

「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。

「其爲氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。

「其爲氣也，配義與道；無是，餒矣。

「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而＜４０３Ｅ＞之者；芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，＜４０３Ｅ＞苗者也。非徒無益，而又害之。」

「何謂知言？」曰：「＜５Ｄ５Ｆ＞辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

「宰我、子貢善爲説辭，冉牛、閔子、顏淵善言徳行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」

曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』夫聖，孔子不居；是何言也！」

「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」

曰：「姑舍是。」

曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」

曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不爲也：是則同。」

曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，＜４６５Ｅ＞不至阿其所好。

「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』

「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其徳；由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』

「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。』」

[3.3]

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以徳行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。

「以力服人者，非心服也，力不贍也。以徳服人者，中心悦而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

[3.4]

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

「如惡之，莫如貴徳而尊士。賢者在位，能者在職，國家間暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。

「詩云：『＜６１４４＞天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆＜４Ａ５６＞戸。今此下民，或敢侮予！』孔子曰：『爲此詩者，其知道乎！』能治其國家，誰敢侮之！

「今國家間暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。

「禍福無不自己求之者。

「詩云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作＜３Ａ４４＞，猶可違；自作＜３Ａ４４＞，不可活。』此之謂也。」

[3.5]

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悦而願立於其朝矣。

「市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悦而願藏於其市矣。

「關，譏而不征，則天下之旅，皆悦而願出於其路矣。

「耕者，助而不税，則天下之農，皆悦而願耕於其野矣。

「廛，無夫里之布，則天下之民，皆悦而願爲之氓矣。

「信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」

[3.6]

孟子曰：「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

「所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有＜３Ｄ５Ｄ＞＜３Ｅ２Ｃ＞惻隱之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要譽於郷黨朋友也，非惡其聲而然也。

「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

「人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。■能充之，足以保四海；■不充之，不足以事父母。」

[3.7]

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不愼也。

「孔子曰：『里仁爲美；擇不處仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。

「不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓。矢人而恥爲矢也。

「如恥之，莫如爲仁。

「仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

[3.8]

孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。

「禹聞善言，則拜。

「大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以爲善；

「自耕稼陶漁以至爲帝，無非取於人者。

「取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。」

[3.9]

孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與郷人立，其冠不正，望望然去之，若將＜４７４５＞焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

「柳下惠不羞＜４６５Ｅ＞君，不卑小官；進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾爲爾，我爲我；雖袒裼裸＜５Ｃ４９＞於我側，爾焉能＜４７４５＞我哉！』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」


===============================================================

公孫丑下

[4.1]

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有徳天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

「故曰：域民不以封疆之界。固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

「以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必勝矣。」

[4.2]

「孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也－有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔：或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈：如之何不弔？」

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰：『是何足與言仁義也。』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」

景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾，君命召不矣駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」

曰：「豈謂是與？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，徳一。朝廷莫如爵，郷黨莫如齒，輔世長民莫如徳。惡得有其一，以慢其二哉！

「故將大有爲之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊徳樂道，不如是，不足與有爲也。

「故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之；故不勞而霸。

「今天下地醜徳齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。

「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不爲管仲者乎！」

[4.3]

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薜，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。

「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：『餽贐，』予何爲不受？

「當在薜也。予有戒心；辭曰：『聞戒，故爲兵餽之。』予何爲不受？

「若於齊，則未有處也；無處而餽之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」

[4.4]

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」曰：「不待三。」

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歳，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰：「此非距心之所得爲也。」

曰：「今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」

他日，見於王，曰：「王之爲都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」爲王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」

[4.5]

孟子謂■U+9F03曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，爲其可以言也；今既數月以，未可以言與？」

■U+9F03諌於王而不用，致爲臣而去。

齊人曰：「所以爲■U+9F03則善矣；所以自爲，則吾不知也。」

公都子以告。

曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也；則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」

[4.6]

孟子卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：「齊卿之位，不爲小矣；齊滕之路，不爲近矣，反之而未嘗與言行事，何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

[4.7]

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖；使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也，木若以美然。」

曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直爲觀美也，然後盡於人心。

「不得，不可以爲悦，無財，不可以爲悦；得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨不然？

「且比化者，無使土親膚，於人心獨無＜３Ｄ６４＞乎？

「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」

[4.8]

沈同以其私問曰：「燕可伐與。」孟子曰：「可。子＜３６５２＞不得與人燕，子之不得受燕於子＜３６５２＞；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以異於是！」

齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『爲天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『爲士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何爲勸之哉！」

[4.9]

燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」

陳賈曰：「王無患焉。王自以爲與周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」

見孟子，問曰：「周公，何人也？」曰：「古聖人也。」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」曰：「然。」曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？

「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。」

[4.10]

孟子致爲臣而歸。

王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」

他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍爲我言之。」

時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是爲欲富乎？

「季孫曰：『異哉子叔疑！使己爲政，不用則亦已矣，又使其子弟爲卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』

「古之爲市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賎丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以爲賎，故從而征之，征商自此賎丈夫始矣。」

[4.11]

孟子去齊，宿於晝。

有欲爲王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。

客不悦曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。

「子爲長者慮，而不及子思；子絶長者乎？長者絶子乎？」

[4.12]

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以爲湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也；千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悦。」

高子以告。

曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。

「予三宿而出晝，於予心猶以爲速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。

「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用爲善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民擧安。王庶幾改之，予日望之。

「予豈若是小丈夫然哉！諌於其君而不受，則怒，＜３Ｅ２１＞＜３Ｅ２１＞然見於其面，去則窮日之力而後宿哉！」

尹士聞之曰：「士誠小人也。」

[4.13]

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。

「五百年必有王者興，其間必有名世者。

「由周而來，七百有餘歳矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。

「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何爲不豫哉！」

[4.14]

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。

「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」


===============================================================

滕文公上

[5.1]

滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。

孟子道性善，言必稱堯、舜。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！

「成U+89B8謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有爲者亦若是！』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』

「今滕絶長補短，將五十里也，猶可以爲善國。書曰：『若藥不暝眩，厥疾不＜４Ｄ７Ｂ＞。』」

[5.2]

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，U+98E6粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』曰：『吾有所受之也。』」

謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子爲我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰；＜４５７８＞粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之徳風也，小人之徳草也；草尚之風必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；弔者大悦。

[5.3]

滕文公問「爲國。」

孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』

「民之爲道也：有恆産者有恆心，無恆産者無恆心；■無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可爲也！

「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。

「陽虎曰：『爲富不仁矣，爲仁不富矣。』

「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。

「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歳之中爲常。樂歳粒米狼戻，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將終歳勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑：惡在其爲民父母也！

「夫世祿，滕固行之矣。

「詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。

「設爲庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。

「有王者起，必來取法，是爲王者師也。

「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君＜４６５Ｅ＞吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。

「夫滕，壤地褊小：將爲君子焉，將爲野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。

「請野九一而助，國中什一使自賦。

「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。

「餘夫二十五畝。

「死徒無出郷，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。

「方里而井，井九百畝；其中爲公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。

「此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」

[5.4]

有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，＜３Ｆ６Ｆ＞＜３Ａ７Ｄ＞織席以爲食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。」

陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民竝耕而食，＜６８６Ｆ＞＜６８４Ｃ＞而治。今也滕有食廩府庫，則是＜３４５０＞民而以自養也。惡得賢！」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚爲不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自爲之與？」曰：「否，以粟易之。」

「以粟易械器者，不爲＜３４５０＞陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲＜３４５０＞農夫哉！且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何爲紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且爲也。」

「然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

「當堯之時，天下猶未平；洪水横流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸＜３１７２＞人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，擧舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，＜４９３５＞濟、＜４８４Ｄ＞，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？

后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振徳之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

「堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、■陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。

「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，爲天下得人難。

「孔子曰：『大哉堯之爲君，惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚産也；悦周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂位倍之。

「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，＜４Ｅ３Ｂ＞＜４Ｅ３Ｂ＞乎不可尚已！』

「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

「吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。

「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學，亦爲不善變矣。」

「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；＜３Ａ７Ｄ＞大小同，則賈相若。」

曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍＜５９２５＞，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨＜３Ａ７Ｄ＞小＜３Ａ７Ｄ＞同賈，人豈爲之哉！從許子之道，相率而爲U+50DE者也，惡能治國家。」

[5.5]

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病；病愈，我且往見，夷子不來。」

他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄爲其道也；夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賎事親也！」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以爲人之親其兄之子，爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。

「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則擧而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蝿蚋姑＜３６３４＞之。其＜６８３２＞有＜４７２１＞，睨而不視。夫＜４７２１＞也，非爲人＜４７２１＞，中心達於面目。蓋歸，反＜５Ａ３８＞＜４３７６＞而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子憮然爲間，曰：「命之矣！」


===============================================================

滕文工下

[6.1]

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋，』宜若可爲也。」

孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！

「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？

「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賎工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可，曰：『吾爲之範我馳驅，終日不獲一；爲之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』

「御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗爲也。如枉道而從彼，何也！且子過矣：枉己者未有能直人者也。」

[6.2]

景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得爲大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順爲正者，妾婦之道也。

「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賎不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」

[6.3]

周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」

「三月無君則弔，不以急乎？」

曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶＜５４５０＞以爲衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足弔乎？」

「出疆必載質，何也？」

曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈爲出疆舍其耒耜哉！」

曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賎之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

[6.4]

彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一｛竹單｝食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰－子以爲泰乎？」

曰：「否，士無事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以＜５５２Ｅ＞補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」

曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志爲哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」

曰：「有人於此，毀瓦畫＜３８３Ｃ＞，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」

[6.5]

萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」

孟子曰：「湯居亳，與葛爲鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳衆往爲之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。

「爲其殺是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，爲匹夫匹婦復讎也。』

「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚爲後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，藝者不變；誅其君，弔其民，如時雨降，民大悦。書曰：『＜３Ｄ３４＞我后，后來其無罰。』

「『有攸不爲臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黄，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黄於匪以迎其君子，其小人｛竹單｝食壷漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。

「太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』

「不行王政云爾，■行王政，四海之内，皆擧首而望之，欲以爲君；齊、楚雖大，何畏焉。」

[6.6]

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，衆楚人＜３５３７＞之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與爲不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與爲善？一薛居州，獨如宋王何？」

[6.7]

公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不爲臣不見。

「段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不内，是街已甚；迫，斯可以見矣。

「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門；陽貨＜４Ｆ４１＞孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦＜４Ｆ４１＞其亡也，而往拜之；當是時，陽貨先，豈得不見！

「曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」

[6.8]

戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其鄰之＜６６７８＞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一＜６６７８＞，以待來年然後已。』

「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」

[6.9]

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。

「天下之生久矣；一治一亂。

「當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者爲巣，上者爲營窟。書曰：『＜４７３２＞水警餘。』＜４７３２＞水者，洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之＜５８４３＞；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。

「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以爲＜４６５Ｅ＞池，民無所安息；棄田以爲園囿，使民不得衣食；邪説暴行又作；園囿＜４６５Ｅ＞池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。

「周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悦。書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啓我後人，咸以正無缺。』

「世衰道微，邪説暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』

「聖王不作，諸侯放恣。處士横議，楊朱、墨＜５５３Ｃ＞之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥馬；民有飢色，野有餓＜５８３２＞：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

「五爲此懼。閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪説者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

「詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。

「我亦欲正人心，息邪説，距＜５Ｄ５Ｆ＞行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。

「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」

[6.10]

匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也；井上有李，＜５Ｂ４Ｂ＞食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」

孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；充仲子之操，則蚓而後可者也。

「夫蚓，上食槁壤，下飮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」

曰：「是何傷哉！彼身織＜３Ａ７Ｄ＞，妻辟＜５４６５＞，以易之也。」

曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿爲不義之祿而不食也，以兄之室爲不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻＜６８３５＞曰：『惡用是U+9D83U+9D83者爲哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』出而哇之。

「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚爲能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」


===================================================

離婁上

[7.1]

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

「故曰：徒善不足以爲政。徒法不能以自行。

「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。

「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以爲方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

「故曰：爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？

「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於衆也。

「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

「故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

「詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』

「泄泄、猶沓沓也。

「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

「故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

[7.2]

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。

「欲爲君盡君道，欲爲臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

「孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』

「暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽＜３４５０＞，』雖孝子慈孫，百世不能改也。

「詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」

[7.3]

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

「國之所以廢興存亡者亦然。

「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟；士庶人不仁，不保四體。

「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

[7.4]

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。

「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。

「詩云：『永言配命，自求多福。』」

[7.5]

孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

[7.6]

孟子曰：「爲政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。 故沛然徳教溢乎四海。」

[7.7]

孟子曰：「天下有道，小徳役大徳，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。

「齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絶物也。』涕出而女於呉。

「今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。

「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。

「詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；殷士膚敏，＜５０５Ｆ＞將于京。』孔子曰：『仁不可爲衆也。』夫國君好仁，天下無敵。

「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱，逝不以濯。』」

[7.8]

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其＜５８３Ｂ＞，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！

「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』

「孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

「太甲曰：『天作＜３Ａ４４＞，猶可違；自作＜３Ａ４４＞，不可活。』 此之謂也。」

[7.9]

孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

「故爲淵＜４１５４＞魚者，獺也，爲叢＜４１５４＞爵者，＜６Ｃ４Ｆ＞也；爲湯、武＜４１５４＞民者，桀與紂也。

「今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之＜４１５４＞矣。雖欲無王，不可得已。

「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。■爲不畜，終身不得；■不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。

「詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」

[7.10]

孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

「仁，人之安宅也；義，人之正路也。

「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」

[7.11]

孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」

[7.12]

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣。悦親有道：反身不誠，不悦於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。

「是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

[7.13]

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』

「二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？

「諸侯有行文王之政者，七年之内，必爲政於天下矣。」

[7.14]

孟子曰：「求也爲李氏宰，無能改於其徳，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』

「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於爲之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！

「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草＜５８４７＞任土地者次之。」

[7.15]

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子＜４Ｅ５Ｃ＞焉。

「聽其言也，觀其眸子：人焉＜３Ｃ５２＞哉！」

[7.16]

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌爲哉！」

[7.17]

淳于U+9AE0曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」

[7.18]

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。

「古者易子而教之。

「父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」

[7.19]

孟子曰：「事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。

「孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。

曾子養曾U+6673，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』曾U+6673死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。

「事親若曾子者，可也。」

[7.20]

孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人爲能格君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」

[7.21]

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

[7.22]

孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣。」

[7.23]

孟子曰：「人之患，在好爲人師。」

[7.24]

樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何爲出此言也？」曰：「子來幾日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」

曰：「克有罪。」

[7.25]

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」

[7.26]

孟子曰：「不孝有三，無後爲大。

「舜不告而娶，爲無後也。君子以爲猶告也。」

[7.27]

孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。

「智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。 」

[7.28]

孟子曰：「天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。

「舜盡事親之道，而瞽＜４Ｆ２Ｅ＞＜３４４６＞豫瞽＜４Ｆ２Ｅ＞＜３４４６＞豫；瞽＜４Ｆ２Ｅ＞＜３４４６＞豫而天下化，瞽＜４Ｆ２Ｅ＞＜３４４６＞豫而天下之爲父子者定：此之謂大孝。」


===================================================

離婁下

[8.1]

孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。

「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

「地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歳：得志行乎中國，若合符節。

「先聖後聖，其揆一也。」

[8.2]

子産聽鄭國之政；以其乘輿濟人於＜４８２Ｅ＞、＜４７３４＞。

孟子曰：「惠而不知爲政。

歳十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病渉也。

「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而濟之。

「故爲政者，毎人而悦之，日亦不足矣。」

[8.3]

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

王曰：「禮爲舊君有腹，何如斯可爲服矣？」

曰：「U+8ACC行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有禮焉；如此則爲之服矣。

「今也爲臣，U+8ACC則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！」

[8.4]

孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。」

[8.5]

孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」

[8.6]

孟子曰：「非禮之禮，非義之義：大人弗爲。」

[8.7]

孟子曰：「中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

[8.8]

孟子曰：「人有不爲也，而後可以有爲。」

[8.9]

孟子曰：「言人之不善，當如後患何！」

[8.10]

孟子曰：「仲尼不爲已甚者。」

[8.11]

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。」

[8.12]

孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」

[8.13]

孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

[8.14]

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」

[8.15]

孟子曰：「博學而詳説之，將以反説約也。」

[8.16]

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。」

[8.17]

孟子曰：「言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之。」

[8.18]

徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」

孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是，是之取爾。

「■爲無本；七八月之間雨集，溝＜４８７５＞皆盈－其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。」

[8.19]

孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子傳之。

「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

[8.20]

孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄迩，不忘遠。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」

[8.21]

孟子曰：「王者之U+8FF9熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。晉之乘，楚之梼＜４２７Ｂ＞，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

[8.22]

孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。」

[8.23]

孟子曰：「可以取，可以無取；取傷廉。可以與，可以無與；與傷惠。可以死，可以無死；死傷勇。」

[8.24]

逢蒙學射於＜５５３５＞，盡＜５５３５＞之道；思天下惟＜５５３５＞爲愈己，於是殺＜５５３５＞。孟子曰：「是亦＜５５３５＞有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：薄乎云爾，惡得無罪！

「鄭人使子濯孺子侵衞，衞使＜３Ｃ４Ｅ＞公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『＜３Ｃ４Ｅ＞公之斯也。』曰：『吾生矣！』其僕曰：『＜３Ｃ４Ｅ＞公之斯，衞之善射者也。夫子曰：「吾生。」何謂也？』曰：『＜３Ｃ４Ｅ＞公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』＜３Ｃ４Ｅ＞公之斯至，曰：『夫子何爲不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

[8.25]

孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

[8.26]

孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣；故者，以利爲本。

「所惡於智者，爲其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

「天之高也，星辰之遠也，■求其故，千歳之日至，可坐而致也。」

[8.27]

公行子有子之喪，右師往弔。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。

孟子不與右師言。右師不悦，曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」

孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歴位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我爲簡，不亦異乎！」

[8.28]

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人，人恆敬之。有人於此，其待我以横逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』 是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也，我亦人也；舜爲法於天下可傳於後世，我由未免爲郷人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。」

[8.29]

禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。

顏子當亂世，居於陋巷，一｛竹單｝食，一瓢飮；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。

孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人U+9B2C者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。郷鄰有U+9B2C者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戸可也。」

[8.30]

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之：敢問何也？」

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博＜３Ｃ５Ｆ＞好飮酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父青善而不相遇也。青善，朋友之道也；父子青善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！爲得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設心，以爲不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」

[8.31]

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以爲民望，寇退則反：殆於不可！」沈猶行曰：「是非汝所知也！昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」

子思居於衞，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如＜３０５６＞去，君誰與守。」

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。」

[8.32]

儲子曰：「王使人■夫子，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」

[8.33]

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必＜６８７３＞酒肉而後反。其妻問所與飮食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：『良人出，則必＜６８７３＞酒肉而後反，問其與飮食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將■良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭＜３８４Ｂ＞間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其爲＜６８７３＞足之道也。其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾＜５Ｄ４Ａ＞其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！」


===================================================

萬章上

[9.1]

萬章問曰：「舜往于田，號泣旻天。何爲其號也？」孟子曰：「怨慕也。」

萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心爲不若是＜３Ｄ６７＞；我竭力耕田，共爲子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉！

「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於＜４Ｄ３４＞畝之中；天下之士多就之者，帝章胥天下而遷之焉；爲不順於父母，如窮人無所歸。

「天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。人悦之、好色、富貴，無足以解憂者；惟順於父母，可以解憂。

「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母；五十而慕者，予於大舜見之矣。」

[9.2]

萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告則不得娶，男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以＜３Ｅ７９＞父母；是以不告也。」

萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」

萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽＜４Ｆ２Ｅ＞焚廩；使浚井，出，從而＜４０３Ｄ＞之。象曰：『謨蓋都君，咸我續；牛羊父母，食廩父母，干戈朕，琴朕，＜３Ｃ６７＞朕；二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴，象曰：『鬱陶，思君爾！』忸怩；舜曰：『惟茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與？」曰：「奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。」

曰：「然則舜U+50DE喜者與？」曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子産，子産使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。』子産曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子産智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之；奚U+50DE焉！」

[9.3]

萬章問曰：「象日以殺舜爲事，立爲天子則放之，何也？」孟子曰：「封之也。或曰放焉。」

萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，＜４６２５＞鯀於羽山：四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，風之有＜３Ｃ４Ｃ＞，有＜３Ｃ４Ｃ＞之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人則誅之。在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也；封之有＜３Ｃ４Ｃ＞，富貴之也，身爲天子，弟爲匹夫：可謂親愛之乎？」

「敢問『或曰放』者，何謂也？」曰：「象不得有爲於其國，天子使吏治其國而納其貢税焉。故謂之放。豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有＜３Ｃ４Ｃ＞；』此之謂也。」

[9.4]

咸丘蒙問曰：「語云：『盛徳之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽＜４Ｆ２Ｅ＞亦北面而朝之；舜見瞽＜４Ｆ２Ｅ＞，其容有蹙。』孔子曰：『於斯時也，天下殆哉岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」

孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落；百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年哉，是二天子矣！」

咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既爲天子矣，敢問瞽＜４Ｆ２Ｅ＞之非臣如何？」曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故説詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是爲得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。

「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。爲天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。

「書曰：『祇載見瞽＜４Ｆ２Ｅ＞，＜３８６５＞＜３８６５＞齊栗，瞽＜４Ｆ２Ｅ＞亦允若。』是爲父不得而子也。」

[9.5]

萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」

「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」

「天與之者，諄諄然命之乎？」

曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」

曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下，諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』」

曰：「敢問：『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。故曰：『天子不能以天下與人。』

「舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：『天也。』夫然後，之中國踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是簒也，非天與也。

「泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」

[9.6]

萬章問曰：「人有言：至於禹而徳衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年；禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啓，曰：『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啓，曰：『吾君之子也。』

「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歴年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歴年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能爲也，莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。

「匹夫而有天下者，徳必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。

「繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年；太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。

「周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。

「孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、周繼：其義一也。』」

[9.7]

萬章問曰：「人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？」

孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有＜５８２Ｂ＞之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；＜５４５Ａ＞馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣爲哉！』我豈若處＜４Ｄ３４＞畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處＜４Ｄ３４＞畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君爲堯、舜之君哉！吾豈若使是民爲堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而内之溝中；其自任以天下之重如此！故就湯而説之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也；或遠或近，或去或不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

[9.8]

萬章問曰：「或謂孔子於衞主癰疽，於齊主侍人瘠環：有諸乎？」

孟子曰：「否，不然也，好事者爲之也。於衞主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：『孔子主我，衞卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悦於魯、衞遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，爲陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所爲主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以爲孔子！」

[9.9]

萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：信乎？」

孟子曰：「否，不然，好事者爲之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈産之承，假道於虞以伐＜５Ａ４２＞；宮之奇諌，百里奚不諌。知虞公之不可諌而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之爲＜４６５Ｅ＞也：可謂智乎？不可諌而不諌，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時擧於秦，知穆公之可與有行也而相之：可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世：不賢而能之乎？自鬻以成其君，郷黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？」


===============================================================

萬章下

[10.1]

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思與郷人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺；予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而内之溝中：其自任以天下之重也。

「柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫；與郷人處，由由然不忍去也。『爾爲爾，我爲我；雖袒裼裸＜５Ｃ４９＞於我側，爾焉能＜４７４５＞我哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寛，薄夫敦。

「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。」

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。

「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也；始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。

「智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百歩之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。」

[10.2]

北宮＜６４５Ｅ＞問曰：「周室班爵祿也，如之何？」

孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。

「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。

「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里；凡四等。不能五十里，不達於天子；附於諸侯曰附庸。

「天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

「大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

「次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

「小國地方五十里。君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

「耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是爲差。」

[10.3]

萬章問曰：「敢問『友。』」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其徳也，不可以有挾也。

「孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。

「非惟百承之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣，吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。』

「非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入，坐元則坐，食元則食；雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣；弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。

「舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭爲賓主。是天子而反匹夫也。

「用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。」

[10.4]

萬章問曰：「敢問交際，何心也？」孟子曰：「恭也。」

曰：「卻之，卻之，爲不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎？不義乎？』而後受之；以是爲不恭，故弗卻也。」

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可。唐誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不＜５Ｅ４９＞。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今爲烈，如之何其受之！」

曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也；■善其禮際矣，斯君子受之？敢問何説也？」曰：「子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？」

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」曰：「爲之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。

「孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕；於季桓子，見行可之仕也；於衞靈公，際可之仕也；於衞孝公，公養之仕也。」

[10.5]

孟子曰：「仕非爲貧也，而有時乎爲貧；娶妻非爲養也，而有時乎爲養。

「爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。

「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關＜４１２３＞柝。

「孔子嘗爲委吏矣，曰：『會計當而已矣；』嘗爲承田矣，曰：『牛羊＜５７５Ｅ＞壯長而已矣。』

「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」

[10.6]

萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」

萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之，何義也？」曰：「君之於氓也，固周之。」

曰：「周之則受，賜之則不受：何也？」曰：「不敢也。」曰：「敢問其『不敢』何也？」曰：「抱關＜４１２３＞柝者，皆有常職以食於上；無常職而賜於上者，以爲不恭也。」

曰：「君餽之，則受之；不識可常繼乎？」曰：「繆公之於子思也，亟問亟餽鼎肉，子思不悦；於卒也，＜４０６Ｂ＞使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後，知君之犬馬畜＜３０５６＞！』蓋自是臺無餽也。悦賢不能擧，又不能養也：可謂悦賢乎？」

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以爲鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。

「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備：以養舜於＜４Ｄ３４＞畝之中。後擧而加諸上位。故曰：『王公之尊賢者也。』」

[10.7]

萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。」

萬章曰：「庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。

「且君之欲見之也，何爲也哉？」曰：「爲其多聞也，爲其賢也。」曰：「爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。

「繆公亟見於子思曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悦曰：『古之人有言曰「事之」云乎？豈曰「友之」云乎？』子思之不悦也，豈不曰：『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以徳，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？

「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」

曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以＜４１６５＞，大夫以旌。

「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎！

「欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也；惟君子能由是路，出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢；君之所履，小人所視。』」

萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

[10.8]

孟子謂萬章曰：「一郷之善士，斯友一郷之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

「以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩；讀其書，不知其人可乎！是以論其世也：是尚友也。」

[10.9]

齊宣王問「卿。」孟子曰：「王何『卿』之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問『貴戚之卿。』」曰：「君有大過則諌；反覆之而不聽，則易位。」

王勃然變乎色。

曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」

王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諌；反覆之而不聽，則去。」

告子上

[11.1]

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶＜４３６１＞＜４４２Ｃ＞也；以人性爲仁義，猶以杞柳爲＜４３６１＞＜４４２Ｃ＞。」

孟子曰：「子能順杞柳之性，而以爲＜４３６１＞＜４４２Ｃ＞乎？將＜３Ｆ２９＞賊杞柳，而後以爲＜４３６１＞＜４４２Ｃ＞也？將＜３Ｆ２９＞賊杞柳而以爲＜４３６１＞＜４４２Ｃ＞，則亦將＜３Ｆ２９＞賊人以爲仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

[11.2]

告子曰：「性，猶湍水也；決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。今未水：搏而躍之，可使過＜６８３２＞；激而行之，可使在山。是豈水之性哉，其勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。」

[11.3]

告子曰：「生之謂性。」

孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」

曰：「然。」

「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

[11.4]

告子曰：「食、色，性也。仁，内也，非外也，義，外也，非内也。」

孟子曰：「何以謂仁内義外也？」

曰：「彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也。故謂之外也。」

曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」

曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也：是以我爲悦者也，故謂之内。長楚人之長，亦長吾之長：是以長爲悦者也，故謂之外也。」

曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

[11.5]

孟季子問公都子曰：「何以謂義内也？」

曰：「行吾敬，故謂之内也。」

「郷人長於伯兄一歳，則誰敬？」曰：「敬兄。」「酌則誰先？」曰：「先酌郷人。」「所敬在此，所長在彼；果在外，非由内也。」

公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「『敬叔父乎？敬弟乎？』彼將曰：『敬叔父。』曰：『弟爲尸，則誰敬？』彼將曰：『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。』庸敬在兄，斯須之敬在郷人。」

季子聞之，曰：「敬叔則敬，敬弟則敬；果在外非由内也。」公都子曰：「冬日則飮湯，夏日飮水。然則飮食亦在外也！」

[11.6]

公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』

「或曰：『性可以爲善，可以爲不善。』是故，文、武興，則民好善，幽、＜３４５０＞興，則民好暴。

「或曰：『有性善，有性不善。』是故，以堯爲君而有象，以瞽＜４Ｆ２Ｅ＞爲父而有舜，以紂爲兄之子，且以爲君，而有微子啓、王子比干。

「今曰性善，然則彼皆非與？」

孟子曰：「乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。

「若夫爲不善，非才之罪也。

「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弟思耳矣！故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍■而無算者，不能盡其才者也。

「詩云：『天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿徳。』孔子曰：『爲此詩者，其知道乎！』故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿徳。」

[11.7]

孟子曰：「富歳子弟多頼，凶歳子弟多暴：非天子降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

「今夫＜６Ｃ６Ｄ＞麥，播種而＜５５５Ａ＞之，其地同，樹之時又同，＜４７４０＞然而生，至於日至之時，皆熟矣；雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

「故凡同類者擧相似也，何獨至於人而疑之！聖人與我同類者。

「故龍子曰：『不知足而爲＜３Ａ７Ｄ＞，我知其不爲＜５９４Ｆ＞也！』＜３Ａ７Ｄ＞之相似，天下之足同也。

「口之於味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也；如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

「惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。

「惟目亦然。至於子都，天下莫不知其＜３９４３＞也；不知子都之＜３９４３＞者，無目者也。

「故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也；聖人先得我心之所同然耳！故理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。」

[11.8]

孟子曰：「牛山木嘗美矣；以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無菌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也；人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉：此豈山之性也哉！

「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所爲，有梏亡之矣；梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣；人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者：是豈人之情也哉！

「故■得其養，無物不長；■失其養，無物不消。

「孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其郷。』惟心之謂與！」

[11.9]

孟子曰：「無或乎王之不智也！

「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！

「今夫＜３Ｃ５Ｆ＞之爲數，小數也。不專心致志，則不得也。＜３Ｃ５Ｆ＞秋，通國之善＜３Ｃ５Ｆ＞者也。使＜３Ｃ５Ｆ＞秋誨二人＜３Ｃ５Ｆ＞；其一人專心致志，惟＜３Ｃ５Ｆ＞秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓＜５４５Ｄ＞而射之；雖與之倶學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。」

[11.10]

孟子曰：「魚，我所欲也；態掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取態掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲■得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也！使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也！

「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。

「是故，所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

「一｛竹單｝食，一豆羹，得之則生，弗得則死，U+5611爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

「萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

「郷爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；郷爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之，郷爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」

[11.11]

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求：哀哉！人有＜６６７８＞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

[11.12]

孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也；如有能信之者，則不遠秦、楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡：此之謂不知類也。」

[11.13]

孟子曰：「拱把之桐梓，人■欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也！」

[11.14]

孟子曰：「人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也；無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉，於己取之而已矣！禮有貴賎，有小大；無以小害大，無以賎害貴；養其小者爲小人，養其大者爲大人。今有場師，舍其梧＜４５４１＞，養其＜４４７Ｅ＞棘，則爲賎場師焉。養其一指而失其肩背而不知也，則爲狼疾人也。飮食之人，則人賎之矣，爲其養小以失大也。飮食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉！」

[11.15]

公都子問曰：「鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也？」孟子曰：「從其大體爲大人，從其小體爲小人。」

曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也：此爲大人而已矣。」

[11.16]

孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦：此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵：則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

[11.17]

孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賎之。詩云：『既醉以酒，既飽以徳。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文＜５４５７＞也。」

[11.18]

孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火，今之爲仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣！」

[11.19]

孟子曰：「五穀者，種之美者也；■爲不熟，不如＜５７７９＞稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」


[11.20]

孟子曰：「＜５５３５＞之教人射，必志於＜３Ｃ７２＞，學者亦必志於＜３Ｃ７２＞。夫匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。」


告子下

[12.1]

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」

曰：「禮重。」

「色與禮孰重？」

「禮重。」

曰：「以禮食則飢而死，不以禮食則得食－必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻－必親迎乎？」

屋廬子不能對；明日之鄒，以告孟子，孟子曰：「於答是也何有！不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉！取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重！取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重！往應之曰：『＜５３５Ｄ＞兄之臂而奪之食，則得食：不＜５３５Ｄ＞則不得食：則將＜５３５Ｄ＞之乎？踰東家牆而＜４０６３＞其處子，則得妻；不＜４０６３＞則不得妻：則將＜４０６３＞之乎？』」

[12.2]

曹交問曰：「人皆可以爲堯、舜，有諸？」

孟子曰：「然。」

「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長，食粟而已。如何則可？」

曰：「奚有於是？亦爲之而已矣！有人於此，力不能勝一匹雛，則爲無力人矣。今日擧百鈞，則爲有力人矣。然則擧烏獲之任，是亦爲烏獲而已矣。夫人豈以不勝爲患哉，弗爲耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲也！堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行：是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行：是桀而已矣。」

曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」

曰：「夫道若大路然，豈難知哉！人病不求耳。子歸而求之有餘師。」

[12.3]

公孫丑問曰：「高子曰：『小辯，小人之詩也。』」

孟子曰：「何以言之？」

曰：「怨。」
曰：「固哉高叟之爲詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小辯之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫高叟之爲詩也！」

曰：「凱風何以不怨？」

曰：「凱風，親之過小者也；小辯，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

[12.4]

宋＜４Ａ６４＞將之楚，孟子遇於石丘。

曰：「先生將何之？」

曰：「吾聞秦、楚搆兵；我將見楚王，説而罷之；楚王不悦，我將見秦王，説而罷之：二王我將有所遇焉。」

曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。説之將何如？」

曰：「我將言其不利也。」

曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利説秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悦於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄：是君臣父子兄弟，終去仁義懷利以相接。然而不亡者，未之有也！先生以仁義説秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悦於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄；是君臣父子兄弟，去利懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也！何必曰利？」

[12.5]

孟子居鄒；季任爲任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子爲相；以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣！」

問曰：「夫子之任見季子；之齊不見儲子，爲其爲相與？」

曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』

「爲其不成享也。」

屋廬子悦。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

[12.6]

淳于U+9AE0曰：「先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」

孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡＜４６５Ｅ＞君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同！」

曰：「魯繆公之時，公儀子爲政，子柳子思爲臣；魯之削也滋甚，若是乎賢者之無益於國也！」

曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與！」

曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳，U+7DDC駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗，有諸内，必形諸外。爲其事而無其功者，U+9AE0未嘗U+89A9之也。是故無賢者也，有則U+9AE0必識之。」

曰：「孔子爲魯司寇，不用；從而祭，燔肉不至；不税冕而行。不知者以爲爲肉也，其知者以爲爲無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲爲■去。君子之所爲，衆人固不識也。」

[12.7]

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省歛而助不給。入其疆：土地辟，田野治；養老尊賢，俊傑在位；則有慶，慶以地。入其疆：土地荒蕪，遺老失賢，＜４０２８＞克在位；則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故，天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，＜４０６３＞諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公爲盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有徳。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁。故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡。故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

[12.8]

魯欲使愼子爲將軍。

孟子曰：「不教民而用之。謂之殃民；殃民者不容於堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽。－－然且不可。」

愼子勃然不悦曰：「此則滑釐所不識也！」

曰：「吾明告子。天子之地方千里，不千里不足以待諸侯；諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之曲籍。周公之封於魯，爲方百里也，地非不足而儉於百里；太公之封於齊也，亦爲方百里也，地非不足也而儉於百里。今魯方百里者五；子以爲有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不爲，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

[12.9]

孟子曰：「今之事君者，曰：『我能爲君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能爲君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所位民賊也。君不郷道，不志於仁；而求爲之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也！」

[12.10]

白圭曰：「君欲二十而取一，何如？」

孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」

曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饗＜６８４Ｃ＞，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也！陶以寡，且不可以爲國，況無君子乎！欲輕之於堯、舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯、舜之道者，大桀、小桀也。」

[12.11]

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」

孟子曰：「子過矣！禹之治水，水之道也。是故，禹以四海爲壑。今吾子以鄰國爲壑。
水逆行，謂之＜４７３２＞水。＜４７３２＞水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣！」

[12.12]

孟子曰：「君子不亮，惡乎執！」

[12.13]

魯欲使樂正子爲政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」

公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」

「有知慮乎？」曰：「否。」

「多聞識乎？」曰：「否。」

「然則奚爲喜而不寐？」

曰：「其爲人也好喜。」

「好善足乎？」

曰：「好善優於天下，而況魯國乎！夫■好善，則四海之内，皆將輕千里而來告之以善。夫■不好善，則人將曰：『＜５Ｄ４７＞＜５Ｄ４７＞，「予既已知之矣！」』＜５Ｄ４７＞＜５Ｄ４７＞之聲音顏色，距人於千里之外；士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣，與讒諂面諛之人居，國欲治可得乎？」

[12.14]

陳子曰：「古之君子，何如則仕？」

孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戸；君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也；使飢餓於我土地，吾恥之。』周之亦可受也。免死而已矣！」

[12.15]

孟子曰：「舜發於＜４Ｄ３４＞畝之中，傳説擧於版築之間，膠鬲擧於魚鹽之中，管夷吾擧於士，孫叔敖擧於海，百里奚擧於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其禮膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；微於色，發於聲，而後喩。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

[12.16]

孟子曰：「教亦多術矣；予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

孟子盡心上

[13.1]

孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。□壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

[13.2]

孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」

[13.3]

孟子曰：「求則得之。舍則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命；是求無益於得也，求在外者也。」

[13.4]

孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。□恕而行，求仁莫近焉。」

[13.5]

孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者衆也。」

[13.6]

孟子曰：「人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。」

[13.7]

孟子曰：「恥之於人大矣。爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有！」

[13.8]

孟子曰：「古之賢王，好善而忘勢，古之賢士，何獨不然！樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且猶不得亟，而況得而臣之乎？」

[13.9]

孟子謂宋句踐曰：「子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。」曰：「何如斯可以囂囂矣？」曰：「尊徳樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得已焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，□身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

[13.10]

孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。」

[13.11]

孟子曰：「附之以韓、魏之家，如其自視□然，則過人遠矣。」

[13.12]

孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」

[13.13]

孟子曰：「霸者之民，□虞如也！王者之民，□□如也。殺之而不怨，利之而不庸；民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神；上下與天地同流，豈曰小補之哉！」

[13.14]

孟子曰：「仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」

[13.15]

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」

[13.16]

孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者几希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」

[13.17]

孟子曰：「無爲其所不爲，無欲其所不欲，如此而已矣。」

[13.18]

孟子曰：「人之有徳慧朮知者、恆存乎□疾。獨孤臣＜３Ａ４４＞子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

[13.19]

孟子曰：「有事君人者，事是君則爲容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷爲悦者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

[13.20]

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母倶存，兄弟無故：一樂也。仰不愧於天，俯不＜３Ｄ５３＞於人：二樂也。得天下英才而教育之：三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

[13.21]

孟子曰：「廣土衆民，君子欲之；所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，□然見於面，＜４Ｅ４Ｅ＞於背，施於四體，四體不言而喩。」

[13.22]

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱；聞文王作興，曰：乎來！吾聞西伯善養老者。』大公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以爲己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之；則老者足以衣帛矣。五母＜６６７８＞，二母＜３Ｃ７９＞，無失其時；老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之；八口之家，可以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜；導其妻子，使養其老。五十非帛不□，七十非肉不飽；不□不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

[13.23]

孟子曰：「易其田疇薄其税斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戸，求水火，無弗與者□□至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火；菽粟如水火，而民焉有不仁者乎！」

[13.24]

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難爲水，游於聖人之門者難爲言。觀水有朮，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。」

[13.25]

孟子曰：「＜６６７８＞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也。＜６６７８＞鳴而起，孳孳爲利者，□之徒也。欲知舜而□之分，無他，利與善之間也。」

[13.26]

孟子曰：「楊子取，』拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。子莫執中，執中爲近之；執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，擧一而廢百也。」

[13.27]

孟子曰：「飢者甘食，渇者甘飮：是未得飮食之正也，飢渇害之也。豈惟口腹有飢渇之害，人心亦皆有害。人能無以飢渇之害爲心害，則不及人不爲憂矣。」

[13.28]

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

[13.29]

孟子曰：「有爲者辟若掘井，掘井九＜６０５Ｂ＞而不及泉，猶爲棄井也。」

[13.30]

孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也！」

[13.31]

公孫丑曰：「伊尹曰：狎于不順。』放太甲於桐，民大悦；太甲賢，又反之，民大悦。賢者之爲人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則簒也。」

[13.32]

公孫丑：「詩曰：餐兮。』君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。不素餐兮，孰大於是！」

[13.33]

王子＜３８４０＞問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」

[13.34]

孟子曰：「仲子不義與之齊國而弗受，人皆信之。是舍｛竹單｝食豆羹之義也，人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！」

[13.35]

桃應問曰：「舜爲天子，皋陶爲士；瞽＜４Ｆ２Ｅ＞殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣！」然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也！」然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下，猶棄敝□也。竊負而逃，遵海濱而處終身欣然樂而忘天下。」

[13.36]

孟子自范之齊，望見齊之王之子，喟然嘆曰：「居移氣。養移體；大哉居乎！夫非盡人之子與？」孟子曰：「王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎！魯君之宋，呼於垤澤之門；守者曰：吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」

[13.37]

孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虚拘。」

[13.38]

孟子曰：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」

[13.39]

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「爲U+671E之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或□其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾□□亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傳爲之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。」

[13.40]

孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨他之者，有成徳者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

[13.41]

公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼爲可几及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不爲拙工改廢繩墨，＜５５３５＞不爲拙射變其＜３Ｃ７２＞率。君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。」

[13.42]

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」

[13.43]

公都子曰：「勝更之在門也，若在所禮而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有＜３３６Ｅ＞勞而問，挾故而問：皆所不答也。勝更有二焉。」

[13.44]

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進鋭者，其退速。」

[13.45]

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物。」

[13.46]

孟子曰：「知者無不知也，當務之爲急，仁者無不憂也，急親賢之爲務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而＜５４３６＞小功之察；放飯流□，而問無齒決：是之謂不知務。」孟

孟子盡心下

[14.1]

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛，及其所不愛；不仁者以其所不愛，及其所愛。」公孫丑曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之；大敗，將複之：恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛，及其所愛也。」

[14.2]

孟子曰：「春秋無義戰；彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也；敵國不相征也。」

[14.3]

孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下；以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！」

[14.4]

孟子曰：「有人曰：爲陳，我善爲戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面以征，北狄怨；東面而征，西夷怨；曰：後我！』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：，寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之爲言正也，各欲正已也，焉用戰！」

[14.5]

孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」

[14.6]

孟子曰：「舜之飯＜５３４３＞茹草也，若將終身焉。及其爲天子也，被□衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

[14.7]

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄：然則非自殺之也，一間耳！」

[14.8]

孟子曰：「古之爲關也，將以御暴。今之爲關也，將以爲暴。」

[14.9]

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」

[14.10]

孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于徳者，邪世不能亂。」

[14.11]

孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，｛竹單｝食豆羹見於色。」

[14.12]

孟子曰：「不信仁賢，則國空虚。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」

[14.13]

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」

[14.14]

孟子曰：「民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故，得乎丘民而爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時；然而旱乾水溢，則變置社稷。」

[14.15]

孟子曰：「聖人，百世之師也；伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寛。奮乎百世之上；百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎！」

[14.16]

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

[14.17]

孟子曰：「孔子之去魯，曰：吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行。去他國之道也。」

[14.18]

孟子曰：「君子之U+6239於陳、蔡之間，無上下之交也。」

[14.19]

貉稽曰：「稽大不理於口。」孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：悄悄，U+6120於群小，』孔子也。殄厥U+6120，亦不隕厥問。』文王也。」

[14.20]

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其U+662CU+662C，使人昭昭。」

[14.21]

孟子謂高子曰：「山徑之蹊間；介然用之而成路；爲間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

[14.22]

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」曰：「是奚足哉！城門之軌，兩馬之力與？」

[14.23]

齊餓。陳臻曰：「國人皆以夫子將複爲發堂□□殆不可複？」孟子曰：「是爲馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎；卒爲善士。則之野，有衆逐虎；虎負□，莫之敢＜４１３Ｄ＞。望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，衆皆悦之。其爲士者笑之。」

[14.24]

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也：性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也：命也，有性焉，君子不謂命也。」

[14.25]

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之爲美。充實而光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

[14.26]

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其□，又從而招之。」

[14.27]

孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二；用其二而民又殍，用其三而父子離。」

[14.28]

孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」

[14.29]

貧成括任於齊。孟子曰：「死矣貧成括！」貧成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」曰：「其爲人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其＜６０５４＞而已矣。」

[14.30]

孟子之滕，館於上宮。有業＜３Ａ７Ｄ＞於＜４Ａ５６＞上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之U+5EC0也！」曰：「子以是爲竊＜３Ａ７Ｄ＞來與？」曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒；苟以是心至，斯受之而已矣。」

[14.31]

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不爲，達之於其所爲，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿＜５１５Ｅ＞之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不爲義也。士未可以言而言，是以言□之也；可以言而不言，是以不言□之也：是皆穿＜５１５Ｅ＞之類也。」

[14.32]

孟子曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而藝人之田；所求於人者重，而所以自任者輕。」

[14.33]

孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛徳之至也。哭死而哀，非爲生者也，經徳不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。」

[14.34]

孟子曰：「説大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺：我得志黻爲也。食前方丈，侍妾數百人：我得志弗爲也。殷樂飮酒，驅騁田獵，後車千乘：我得志弗爲也。在彼者，皆我所不爲也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！」

[14.35]

孟子曰：「養心莫善於寡欲；其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。」

[14.36]

曾U+6673嗜羊棗，而曾子不忍食棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子曰：「膾炙哉！」公孫丑曰：「然則曾子何爲食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也；諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

[14.37]

萬章問曰：「孔子在陳曰：乎來！吾黨之士狂簡；進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」

孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂□乎！狂者進取，□者有所不爲也。孔子豈不欲中道哉！不可必得，故思其次也。」

「敢問何如斯可謂狂矣？」

曰：「如琴張、曾U+6673、牧皮者。孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也？」

曰：「其志□□然，曰：人，古之人！』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之；是□也，是又其次也。」孔子曰：門而不入我室，我不憾焉者，其惟郷原乎？郷原，徳之賊也。』」

曰：「何如斯可謂郷原矣？」

曰：「是□□也！言不顧行，行不顧言；則曰：「古之人，古之人！」行何爲＜６０２Ａ＞＜６０２Ａ＞涼涼！生斯世也，爲斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是郷原也。」』

萬章曰：「一郷皆稱原人焉，無所往而不爲原人。孔子以爲徳之賊，何哉？」』

曰：「非之無擧也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汚世；居之似忠信，行之似廉潔；衆皆悦之，自以爲是□□而不可與入堯、舜之道，故曰徳之賊也。』「孔子曰：而非者：惡莠恐其亂苗也，惡佞恐其亂義也，惡利口恐其亂信也，惡鄭聲恐其亂樂也，惡紫恐其亂朱也，惡郷原恐其亂徳也。』』君子反經而已矣；經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」

[14.38]

孟子曰：「由堯、舜至於湯，五百有餘歳：若禹、U+81EF陶，則見而知之，若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歳；若伊尹、＜５８４７＞朱，則見而知之，若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歳；若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歳；去聖人之世，若此其未遠也！近聖人之居，若此其甚也！然而無有乎爾！則亦無有乎爾！」