論 題: 入二諦 造論者: 阿底峽 中譯者: 釋如石 諸佛説正法, 如實依二諦: 障世間俗諦、如是勝義諦。 許世俗二種: 顛倒與正確。初二謂水月、宗派邪分別。 未究而滿意、生與滅諸法, 具有作用者, 許為正世俗。 勝義諦唯一, 餘許有二種。法性無所成, 云何有二三? 教言合釋故, 以無生滅顯, 勝義無異故, 無法無法性。 於彼空性中, 絲亳無有異。無分別而悟, 名言謂見空。 甚深經中説: 彼不見即見。無見與能見。無始終皆寂。 脱離有與無, 無分別離縁, 無住與住處, 無來去離喩。 離言無可觀, 無變異無為, 瑜伽師悟彼, 斷惑所知障。 現量與彼量, 佛徒納彼二, 短視愚人説: 以二量悟空。 則外道聲聞, 皆悟法性矣! 何況唯識宗! 中觀宗無異! 故一切宗派, 以量量同故。衆思辯異故, 量所量法性, 豈非亦成多。無需現比量, 為退外道諍, 故諸智者説。 碩學清辨説: 教中亦明言: 分別無分別, 二識不能悟。 依何悟空性? 如來所授記, 且見法性諦, 龍樹徒月稱, 依彼所傳訣, 將悟法性諦。經説衆法蘊, 有八萬四千, 皆入此法性, 悟空得解脱, 餘修皆為此。若捨正世俗, 修習於空性, 則因果善惡, 他世將誑彼。依少分聽聞, 不解真諦義, 亦不修福徳, 淪為卑劣人, 若誤解空性, 劣慧者將墮。 阿闍黎耶月稱云: 諸世俗諦是方便,勝義諦從方便生, 不知此二差別者, 因誤解故行惡趣。不依靠名言, 不能悟勝義。 無正世俗梯, 智者將不能 拾級而上達 真理大廈頂。 此世俗所顯, 理觀無所得, 不得即勝義, 本住之法性。 因縁所生故, 世俗顯現成, 若不能成立, 水月由誰生？ 故衆因縁生, 一切現象成。若諸縁斷絶, 世俗亦不生。 如是見不愚, 且行極清淨, 則不入＜４５７９＞途, 上行至兜率。 所知類多壽苦短, 壽量尚且不能知, 故如鵝取水中乳, 但取清淨己所欲。 吾乃短視一愚者, 無力抉擇二諦義, 然依諸上師所説, 立此龍樹二諦理。 金洲王請所作此, ＜３１５３＞若時下有人信, 亦應善究而接納；非唯因信及恭敬。 ＜３５２８＞＜３６５９＞怕拉金洲王, 遣比丘提婆麻地, 應彼造此入二諦, 當今智者應探究。 □□□□□□□□ □ 入 二 諦 □ □□□□□□□□ ============================================================================== ■━━■ ■前言■ ■━━■ 藏文《入二諦》的譯跋説：金洲國王派遣比丘提婆麻地（ Devamati ）赴印，請阿 底＜３１４２＞寫一部論著。因此，阿底＜３１４２＞便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿 底＜３１４２＞著論， 應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。 根據史料考證， 阿底＜３１４２＞在公元 1024 〜 25 年間回到超戒寺，1041 年應邀前往西藏。 那麼《入二諦》應該是在 1025 〜 1040 這十四、五年的期間内完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀 要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。 此論的内容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底＜３１４２＞不僅教導金洲王 如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底 ＜３１４２＞解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底＜３１４２＞的二 真理説」一文中指出： 《入二諦》與較晩出的＜３４６１＞一清辨（ Bavya ）的《中觀寶燈論》 ，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。 本文翻譯所據藏本， 係 Linder， chr.， Atisa's introduction to the two truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161 〜 214）及江島惠教「阿底＜３１４２＞的二真理説」中的校勘本（頁356〜391）。 ■━━━━━━━■ ■《入二諦》譯註■ ■━━━━━━━■ ■論題 _ _ 梵語云：Satyadvaya vatara 藏語云：bDen pa gnyis la' jug pa 漢語云：入二諦 ■伸敬禮 敬禮大悲尊■。 ■論頌 A、總標二諦 1.諸佛説正法， | 諸佛宣説正法， 如實依二諦： | 完全真實地依照兩種諦： 障世間俗諦， | 就是全然障蔽世間人的世俗諦， 如是勝義諦。 | 同樣地，還有勝義諦。 B、明世俗諦 2.許世俗二種： | 我贊同世俗諦有兩種： 顛倒與正確。 | 就是顛倒的世俗和正確的世俗。 初二謂水月、 | 第一種有兩類：就是水中月、 宗派邪分別。 | 和各種宗派的不當思想■。 3.未究而滿意、 | 不加以分析探究而僅此就能滿意的■、 生與滅諸法， | 會生起與壞滅的、 具有作用者， | 具有某種現實作用的有為法， 許為正世俗。 | 我同意這些法是正世俗■。 C、明勝義諦 【勝義諦的種類】 4.勝義諦唯一， | 勝義只有一種， 餘許有二種。 | 其他的人主張它有兩種。 法性無所成， | 不能成立為任何事物的法性， 云何有二三？ | 怎麼會有二、三等多種＜３４７５＞？ 【勝義諦釋義】 5.教言合釋故， | 由於（必須）使用教言來配合解釋， 以無生滅顯， | 因此便以無生無滅來表示它。 勝義無異故， | 因為勝義唯一，沒有差異， 無法無法性。 | 因此勝義中，沒有法也沒有法性。 【見諦的方式】 6.於彼空性中， | 在空性裡面， 絲亳無有異。 | 無絲毫差異存在。 無分別而悟， | 由於它是以無分別的方式證悟的， 名言謂見空。 | 因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。 【見諦的所見度内容】 7.甚深經中説： | 極為深奧的佛經裡面説： 彼不見即見。 | 那個沒有見到的本身就是見（空性）。 無見與能見。 | 其中也沒有見和能見， 無始終皆寂。 | 沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。 【見諦的心識状態】 8.脱離有與無， | 完全脱離有和無兩處， 無分別離縁， | 完全無分別而離所縁， 無住與住處， | 沒有停留和停留的地方， 無來去離喩。 | 沒有去來，無可比喩。 9.離言無可觀， | 沒有言詞可以表詮，也無可觀察， 無變異無為， | 沒有變化，純粹是無為法。 【見諦的作用】 瑜伽師悟彼， | 如果瑜伽師證悟了那空性， 斷惑所知障。 | 就能斷除煩惱和所知障。 D、悟空的方法 【以理成立不需現比量】 10.現量與比量， | 現量和比量， 佛徒納彼二。 | 是佛教徒所採納的兩種正確知識。 短視愚人説： | 短視淺見的愚人説： 以二量悟空。 | 使用這兩種量可以證悟空性。 11.則外道聲聞， | （果真如此）那麼外道和聲聞衆， 皆悟法性矣！ | 豈不是都證悟法性了＜３５７Ｃ＞！ 何況唯識宗！ | 更何況是大乘的唯識宗＜３４７５＞！ 中觀宗無異！ | 那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！■ 12.故一切宗派， | 因此，由於一切的宗派 以量量同故。 | 都以量來衡量空性，所以他們都相同。 衆思辯異故， | 但是由於一切的思辯立場不同， 量所量法性， | 所以他們用量所量得的法性， 13.豈非亦成多。 | 豈不是也成了許多種？ 無需現比量， | （由此看來）現量和比量是不需要的， 為退外道諍， | 只是為了駁退外道的諍辯， 故諸智者説。 | 所以有智慧的學者才説了《量論》。 【引教證成】 14.碩學清辨説： | 大學者阿闍黎清辨（Bhabya）説： 教中亦明言： | 經教裡面也明白地説到： 分別無分別， | 以有分別和無分別兩種認知， 二識不能悟。 | 不能證悟空性。 【證空需依口訣】 15.依何悟空性？ | 問：要用什麼證悟空性＜３４７５＞？ 如來所授記， | 曾經被如來在經中授記， 且見法性諦， | 而且又現觀過法性真諦的 龍樹徒月稱， | 龍樹的弟子月稱， 依彼所傳訣， | 用他所輾轉傳授下來的要訣， 將悟法性諦。 | 將可烝證悟法性真諦。 16.經説衆法蘊， | 佛經所説的一切 有八萬四千， | 八萬四千法蘊， 皆入此法性， | 都消融在這個法性中， 悟空得解脱， | 能證悟空性將可達成解脱， 餘修皆為此。 | 其它的修持都是為了證空。 E、二諦相輔相成 【俗諦不可廢】 17.若捨正世俗， | 如果斷捨正當的世俗 修習於空性， | 而修習空性， 則因果善惡， | 那麼世俗的因果善惡等等， 他世將誑彼。 | 將在來世誑惑他。 18.依少分聽聞， | 只憑著一點點的聽聞， 不解真諦義， | 不足以了知究竟的真諦義理， 亦不修福徳， | 而且不會修集福徳， 淪為卑劣人。 | 這種人將淪落為卑鄙下流之徒。 若誤解空性， | 如果誤解空性的義理， 劣慧者將墮。 | 那些智慧狹劣者將慘遭墮落。 19.阿闍黎耶月稱云： | 阿闍黎月稱曾經這麼説： 諸世俗諦是方便， | 作為方便的世俗諦、 勝義諦從方便生， | 以及從方便所産生的勝義諦， 不知此二差別者， | 不了解這兩種差別的人， 因誤解故行惡趣。 | 將因為誤解而走向惡趣。 20.不依靠名言， | 不依靠名言概念， 不能悟勝義。 | 不能悟解最殊勝的義理。 無正世俗梯， | 沒有正世俗的階梯， 智者將不能 | 有智慧的人 拾級而上達 | 將無從拾級登上 真理大廈頂。 | 真理大廈的頂樓■。 【依俗入真義之理】 21.此世俗所顯， | 世俗所顯現的這個現象， 理觀無所得， | 如果以正理去觀察分析將毫無所得。 不得即勝義， | 這無所得的本身就是勝義， 本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。 【成立世俗諦】 22.因縁所生故， | 既是衆因縁所生， 世俗顯現成， | 因此，世俗便如其所顯現而成立。 若不能成立， | ＜３１５３＞若這樣還不足以成立， 水月由誰生？ | 那麼水月等倒世俗又憑何而生＜３４７５＞？ 23.故衆因縁生 | 因此，各種因縁所生的一切現象 一切現象成。 | 都能成立。 若諸縁斷絶， | 如果各種因縁條件斷絶了， 世俗亦不生。 | 那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。 【依正見修行得成就】 24.如是見不愚， | 有了這種見解就不會愚痴， 且行極清淨， | 而且修持也將變得極為清淨， 則不入＜４５７９＞途， | 這樣就不至於誤入＜４５７９＞途， 上行至兜率。 | 而且將往昇到兜率天宮。 【勸修精要】 25.所知類多壽苦短， | 人生苦短而知識的種類卻那麼繁多， 壽量尚且不能知， | 人壽幾何尚且無從知曉， 故如鵝取水中乳， | 所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣， 但取清淨己所欲。 | 只選取自己的清淨欲求■。 【咐囑】 26.吾乃短視一愚者， | 我只是一個＜５Ｃ４６＞視的愚笨凡夫， 無力抉擇二諦義， | 自己沒有能力抉擇二諦的義理， 然依諸上師所説， | 不過依靠諸多上師的説法， 立此龍樹二諦理。 | 才寫了這個龍樹學説中的二諦。 27.金洲王請所作此， | 由於金洲王的請求我作了這部論， ＜３１５３＞若時下有人信， | 如果現在有人對它有信心， 亦應善究而接納； | 那麼也應當詳細研究以後才接受； 非唯因信及恭敬。 | 不應該只憑信仰和恭敬。 28.＜３５２８＞＜３６５９＞怕拉金洲王， | 金洲國王Guruphala 遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati來， 應彼造此入二諦， | 應他的請求我造了這部《入二諦》， 當今智者應探究。 | 當今智慧的人應該加以探究。 碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟 跋：班支達本人及譯師甲・精進獅子■，共同翻譯審校。 ■━━■ ■註釋■ ■━━■ ■一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。 ■阿底＜３１４２＞在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（ Jnanagarbna ）、寂 護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底＜３１４２＞的中觀思想中也＜４０６Ａ＞雜了 此派的學説（參見《中觀思想》，頁239〜65）。 ■「滿意」是“nyams dga'，欣樂”的權譯。 ■同■。 ■“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定 。 江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363 ）。Linder 則譯為 _ ： It is not ［ however ］ unlikely that the Madhyamika ［ understands the absolute］（p.194）。 ■此頌與清辨《中觀心要領》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二頌的内容完全一樣（參見 《中觀思想》，頁217）。 ■第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。 ■精進獅子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底＜３１４２＞的藏人弟子之一（參見《青史》，頁 173）。 ----------------------------------------------------------------------------- 後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石）， 原 FDEER 兄將論頌貼於本版，弟續 依陳註完成本篇，以利網友參考。 ----------------------------------------------------------------------------- 輸入者: fdeer.bbs@bbs.nchu.edu.tw (fdeer) keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw (＜５２２Ａ＞＜５２２Ａ＞)