底下是「禪語録」中的「菩提達摩無心論」的凡例部＜３０４Ｆ＞説明：

【（一）本篇是『菩提達摩無心論』的全譯，是以敦煌本斯坦因第五六一九號的顯微】
【      膠片為底本，並且參考早經刊行的各版本而重新決定經文，首先分段列出原】
【      經文，其次是白話語譯，最後是注解。改正底本的部分，僅選極重要的加以】
【      注解，其他一律省略。                                              】
【（二）.....                                                             】
【（三）.....   省略                                                      】
【（四）.....                                                             】


                菩提達摩無心論

        夫至理無言，要假言而顯理。大道無相為，接鹿而見形。今且假立二人，
        共談無心之論矣。

        弟子問和尚曰：『有心？無心？』答曰：『無心。』

        問曰：『既云無心，誰能見覺知？誰知無心？』
        答曰：『還是無心，既見聞覺知；還是無心，能知無心。』

        問曰：『既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺知？』
        答曰：『我雖無心，能見、能聞、能覺、能知。』

        問曰：『既能見聞覺知，即是有心。那得稱無？』
        答曰：『只是見聞覺知，即是無心。何處更離見聞覺知，別有無心？
                我今恐汝不解，一一為汝解説，令汝得悟真理。
                假如見終日，見由為無見，見亦無心。
                聞終日，聞由為無聞，聞亦無心。
                覺終日，覺由為無覺，覺亦無心。
                知終日，知由為無知，知亦無心。
                終日造作，作亦無作，作亦無心。
                故云：「見、聞、覺、知，總是無心。」』

        問曰：『若為能得，知是無心？』
        答曰：『汝但【子01】細推求看，心作何相貌？其心復可得【。02】是心？
                不是心？為復在内？為復在外？為復在中間？如是三處推求覓心，
                了不可得，乃至於【一03】切處求覓，亦不可得，當知即是無心。』

        問曰：『和尚既云：「一切處總是無心。」 即合無有罪福，何故衆生輪迴六
              【聚04】，生死不斷？』
        答曰：『衆生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業，妄執為有。
                足可致使輪迴六趣，生死不斷。譬有人於暗中見＜４２７Ｂ＞為鬼、見繩為蛇，
                便生恐怖，衆生妄執亦復如是。於無心中，妄執有心，造種種業，
                而實無不輪迴六趣。如是衆生，若遇大善知識，教令坐禪，
                覺悟無心，一切業障盡皆銷滅，生死即斷。
                譬如暗中日光一照，而暗皆盡。若悟無心，一切罪滅亦復如是。』

【05】  問曰：『弟子愚昧，心猶未了審。一切處六根所用者，應答曰，語種種，
                施為煩惱，菩提生死涅槃，定無心否？』
【06】  答曰：『定是無心，只為衆生，妄執有心，即有一切煩惱，菩提生死涅槃。
                若覺無心，即無一切煩惱，生死涅槃。是故如來為有心者，説有生死。
                菩提對煩惱得名，涅槃【者07】對生死得名，此皆對治之法。
                若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。』

        問曰：『菩提涅槃既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？』
        答曰: 『但以世諦文字之言得，於真諦實無可得，故「維摩經」云：
                「菩提者不可以身得，不可以心得。」又「金剛經」云：
                「無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。」
                當知有心，即一切有，無心一切無。』

        問曰：『和尚既云，於一切處盡皆無心，木石亦無心，豈不同於木石乎？』
        答曰：『而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復無心，
                自然出種種妙法教化衆生。又如如意珠，雖復無心，
                自然能作種種變現，而我無心，亦復如是，雖復無心，
                善能覺了，諸法實相，具真般若，三身自在應用無妨，
                故寶積經云：「以無心意而現行。」豈同木石乎？
                夫無心者即真心也，真心者即無心也。』

        問曰：『今於心中作，若為修行？』
        答曰：『但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。
                故知無心即一切，寂滅即無心也。』

        弟子於是忽然大悟，始知心外無物，物外無心，擧止動用皆得自在，
        斷諸疑網，更無＜５４７Ａ＞【礙08】，即起作禮，而銘無心，乃為頌曰：

        心神向寂，無色無形；
        【睹09】之不見，聽之無聲；
        似暗非【似10】，如明不明；
        捨之不滅，取之無生。
        大即廓周法界，小即毛竭不停。
        煩惱混之不濁，涅槃澄之不清。
        真如本無分別，能辯有情無情。
        收之一切不立，散之普遍含靈。
        妙神非知所測，正覓絶於修行。
        滅則不見其壞，生則不見其成。
        大道寂號無相，萬像窈號無名。
        如斯運用自在，總是無心之精。

    和尚又告曰：『諸般若中，以無心般若而為最上，故「維摩經」云：「以 【11】
無心意、無受行，而悉摧伏外道。」又「法鼓經」：「若知無心可得，法即不
可得，罪福亦不可得，生死涅槃亦不可得，乃至一切盡不可得，不可得亦不可
得。」乃為頌曰：

        昔日迷時為有心，
        爾時罷悟了無心；
        雖復無心能照用，
        照用常寂即如如。

重曰：

        無心無照亦無用，
        無照無用即無為；
        此是如來真法界，
        不同菩薩為辟支。

言「無心者」，即無妄相心也。

    又問：『何名為太上？』答曰：『太者大也，上者高也，窮高之妙理，故
云「太上」也。又太者，通泰之位也。三界之天，雖有延康之壽福盡，是故終 【12】
輪迴六趣，未足為太。十住菩薩，雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住
修心，妄有入無，又無其無有雙遣，不妄中道，亦未為太。又忘中道，三處都
盡，位皆妙覺。菩薩雖遺三處，不能無其所妙，亦未為太。又忘其妙，則佛道
至極，則無所存。無存思，則無思慮，兼妄心智永息，覺照倶盡，寂然無為，
此名為太也。太是理極之義，上是無等色，故云「太上即【之13】佛如來之別
名也」。』

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註 01 ：『汝但【子】細推求看』，可能是「仔」之誤。
註 02 ：『其心復可得【。】』，感覺上「？」較適合。
註 03 ：『乃至於【一】切處求覓』， 原文無「一」字，應該是漏字。
註 04 ：『何故衆生輪迴六【聚】』， 可能是「趣」之誤。
註 05 ：『…用者，應答曰，語種種，施為煩惱，菩提生死涅槃，定無心否？』，也許是
        「…用者，應答曰語，種種施為，煩惱菩提，生死涅槃，定無心否？」。
註 06 ：『只為衆生，妄執有心，即有一切煩惱，菩提生死涅槃。』可能是
        「只為衆生，妄執有心，即有一切煩惱菩提、生死涅槃。」
        『若覺無心，即無一切煩惱，生死涅槃。』也許是
        「若覺無心，即無一切煩惱、生死涅槃。」
註 07 ：『菩提對煩惱得名，涅槃【者07】對生死得名，此皆對治之法。』
          推測上文的「者」字，可能是誤加，原文也許沒有。
註 08 ：『更無＜５４７Ａ＞【礙】』，原字為異體字，左邊為「石」、右邊為「得」字的右邊。
          也就是以「石」取代「得」字左邊的「■」而成的字。
註 09 ：『【睹】之不見』，異體字，左邊為「者」，右邊為「見」，所合之字。
註 10 ：『似暗非【似】』，可能是「暗」字之誤。
註 11 ：  原書中【『諸般若中，以無心…】段落中有【『】標點符號，而無【』】，
          應該是漏失掉的關係。因無其他參考資料，所以無法校正。
註 12 ：『三界之天，雖有延康之壽福盡，是故終輪迴六趣，未足為太。』也許是
        「三界之天，雖有延康之壽，福盡是故，終輪迴六趣，未足為太。」
註 13 ：『太上即【之】佛如來之別名也』，原文「之」字可能是誤加，去掉較通順。

-------------------底下為原中央大學數學系 gopher 上的經文-----------------

                達摩 (中國禪宗鼻祖)

                無心論

        (此書是敦煌經卷之一, 原本為斯坦因第 5619 號)

        夫至理無言, 要假言而顯理. 大道無相, 為接鹿而見形. 今且假立二人,
        共談無心之論矣.  弟子問和尚曰: 『有心?  無心?』  答曰: 『無心.』
        問曰: 『既云無心,  誰能見覺知?  誰知無心?』   答曰: 『還是無心,
        既見聞覺知;還是無心, 能知無心.』

        問曰: 『既若無心, 即合無有見聞覺知, 云何得有見聞覺知?』
        答曰: 『我雖無心,能見 能聞 能覺 能知.』

        問曰: 『既能見聞覺知, 即是有心. ＜３５３Ｅ＞得稱無?』
        答曰: 『只是見聞覺知, 即是無心. 何處更離見聞覺知, 別有無心?
                我今恐汝不解, 一一為汝解説, 令汝得悟真理.
                假如見終日見, 由為無見, 見亦無心.
                聞終日聞, 由為無聞, 聞亦無心.
                覺終日覺, 由為無覺, 覺亦無心.
                知終日知, 由為無知, 知亦無心.
                終日造作, 作亦無作, 作亦無心.
                故云: 「見 聞 覺 知, 總是無心.」』

        問曰: 『若為能得知, 是無心?』
        答曰: 『汝但仔細推求, 看心作何相貌? 其心複可得是心不是心?
                為複在内? 為複在外? 為複在中間? 如是三處推求覓心, 了不可得,
                乃至於一切處求覓, 亦不可得, 當知即是無心.』

        問曰: 『和尚既云: 「一切處總是無心.」 即合無有罪福, 何故衆生輪回六趣,
                生死不斷?』
        答曰: 『衆生迷妄, 於無心中而妄生心, 造種種業, 妄執為有.
                足可致使輪回六趣, 生死不斷. 譬有人於暗中見＜４２７Ｂ＞為鬼,
                見繩為蛇, 便生恐怖, 衆生妄執亦複如是. 於無心中, 妄執有心,
                造種種業, 而實無不輪回六趣. 如是衆生, 若遇大善知識,
                教令坐禪, 覺悟無心, 一切業障盡皆銷滅, 生死即斷.
                譬如暗中日光一照, 而暗皆盡. 若悟無心, 一切罪滅亦複如是.』

        問曰: 『弟子愚昧, 心猶未了審. 一切處六根所用者, 應答曰語,
                種種施為, 煩腦菩提, 生死涅盤, 定無心否?』
        答曰: 『定是無心, 只為衆生, 妄執有心, 即有一切煩惱生死, 菩提涅盤.
                若覺無心, 即無一切煩惱生死涅盤. 是故如來為有心者説有生死.
                菩提對煩惱得名, 涅盤對生死得名, 此皆對治之法. 若無心可得,
                即煩惱菩提亦不可得, 乃至生死涅盤亦不可得.』

        問曰: 『菩提涅般既不可得到, 過去諸佛皆得菩提, 此謂可乎?』
        答曰: 『但以世諦文字之言得, 於真諦實無可得, 故「維摩經」云:
                「菩提者不可以身得, 不可以心得.」 又「金剛經」云:
                「無有少法可得, 諸佛如來但以不可得而得.」 當知有心,
                即一切有, 無心一切無.』

        問曰: 『和尚既云, 於一切處盡皆無心, 木石亦無心, 豈不同於木石乎?』
        答曰:『而我無心, 心不同木石. 何以故? 譬如天鼓, 雖複無心,
                自然出種種妙法教化衆生. 又如如意珠, 雖複無心,
                自然能作種種變現, 而我無心, 亦複如是, 雖複無心,
                善能覺了諸法實相, 具真般若, 三身自在應用無妨,
                故寶積經云:「以無心意而現行.」 豈同石木乎?
                夫無心者即真心也, 真心者即無心也.』

        問曰:『今於心中作, 若為修行?』
        答曰:『但於一切事上覺了, 無心即是修行, 更不別有修行.
                故知無心即一切, 寂滅即無心也.』

        弟子於是忽然大悟, 始知心外無物, 物外無心, 擧止動用皆得自在,
        斷諸疑網, 更無□礙, 即起作禮, 而銘無心, 乃為頌曰:

        心神向寂, 無色無形;
        睹之不見, 聽之無聲;
        似暗非暗, 如明不明

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引言：
    因中央大學單教授提及央大數學系 gopher 上的無心論並不完整，所以從圖書館
找到了一本書「禪語録」，其中有一篇「菩提達摩無心論」，因其標點斷句或一些小
地方與原央大的無心論｛木當｝案有些差別，而末學又無其他原始資料可參考，所以只得將
「菩提達摩無心論」原封不動地引出來，而在有疑問的地方加上「【】」符號，並於
文末註解説明個人意見。如大家手上有原經文並發覺本文有任何錯誤或不妥之處，皆
請通知我們一下，以便更正，謝謝！（E-mail: budmgt@math.ncu.edu.tw）

    為了節省時間，所以就在原央大的無心論｛木當｝案直接更改，並將央大的無心論原文
附録於後，供大家參考比對。（央大原｛木當｝也有些錯字，但並未更動它。）

    底下是「禪語録」中的「菩提達摩無心論」的凡例部＜３０４Ｆ＞説明，由其中可知此篇無
心論也不是原經文的版本…。（本文只引經文部＜３０４Ｆ＞）

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